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虞世南《蟬》詩詞原文及賞析
虞世南《蟬》詩詞原文及賞析1
《蟬》
唐虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
【賞析】
“居高聲自遠，非是藉秋風”，這兩句是對蟬品格的由衷贊美。在詩人的筆下，蟬清新脫俗，它從不食人間煙火，每餐只飲些少量的甘露，不沾五谷雜糧。不僅如此，它的叫聲也是那樣的不同凡響，清脆悅耳，像流水一般靜靜地從梧桐的葉子里傳出，令詩人感到無比的舒適。蟬的叫聲傳得很遠，然而它并沒有借助于外物，而是由于自己所處位置高的緣故。“居高聲自遠，非是藉秋風”，這兩句是全篇的點睛之筆。蟬聲悠遠，一般人都認為是秋風的作用，想必是受《荀子勸學》“順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”的影響。詩人卻不這么認為，說這是“居高”的緣故，并非秋風之力。這既是對蟬高潔品質的贊美，也是詩人對自我精神境界的一種追求；同時還蘊含著一個深刻的人生道理：一個人只要能做到修身自好，氣質自然自內而外涌出，好酒不怕巷子深，聲名自然能夠遠揚，何須借助他人？
擴展閱讀：虞世南的`簡介
虞世南（558年-638年7月11日），字伯施，越州余姚（今慈溪市觀海衛鎮鳴鶴場）人，初唐書法家、政治家，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”，日本學界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。代表作品《北堂書鈔》被譽為唐代四大類書之一，是中國現存最早的類書之一。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。
虞世南的祖父虞檢，在梁代曾任始興王咨議；父親虞荔，于陳朝太子中庶子，都有很高的名望。虞世南的叔父虞寄，在陳朝官至中書侍郎，因沒有子嗣，虞世南便過繼給虞寄為子，因此他取字伯施。
虞世南生性沉靜寡欲，意志堅定，努力學習，年少時與兄長虞世基一起在文學家顧野王的門下讀書，受學十多年，他勤奮努力精思不懈，有時十幾天不洗臉不梳頭。他擅長寫文章，曾師法文學家徐陵，徐陵也認為虞世南得到了自己的真髓。與他同郡的和尚智永是王羲之的七世孫，擅書法，虞世南拜智永為師，深得王羲之書法真傳，由此名聲更大。
清人施補華《峴傭說詩》：“《三百篇》比興為多，唐人猶得此意，同一《詠蟬》，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”
矣！”賜東園秘器，陪葬昭陵，贈禮部尚書，謚號文懿。
擴展閱讀：虞世南的文學成就
虞世南文章婉縟，與徐陵相似。曾勸太宗毋為宮體詩，而其詩除《詠蟬》等少量有興寄、邊塞詩較剛健外，其余多為應制、奉和、侍宴之作，文辭典麗，內容則比較空泛。
虞世南的代表作有《出塞》《結客少年場行》《怨歌行》《賦得臨池竹應制》《蟬》《奉和詠風應魏王教》等。其中后三首詠物詩分別寫竹、蟬和風，緊緊抓住對象特點，刻畫得相當傳神，例如《蟬》詩寫蟬飲清露，棲（梧桐）高處，聲因高而遠，而非是依靠秋風，寓意君子應像蟬一樣居高而聲遠，從而不必憑借、受制于它物。其描摹狀物、托物言志之功夫可見一斑。清代沈德潛在評論《從軍行》二首時就稱此詩（即《蟬》）“猶存陳隋體格，而追逐精警，漸開唐風”。
虞世南《蟬》詩詞原文及賞析2
《蟬》
虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
賞析
虞世南的書法藝術歷來為人們所稱道，而對其詩歌成就則感到陌生。其實虞氏是一個多面手，其書法、文詞俱工，這首題名為《蟬》的詩就寫得有寄興，有韻味，別有理趣，清新可讀。
首句寫蟬生活習性。“緌”（ruí）是生長在蟬腹下的針狀嘴巴。“垂緌”置于“飲”前，狀其飲食時形態；“清露”放在“飲”后，則說明其為飲食對象的清淡高潔。
次句寫蟬生活環境的高雅和叫聲的悅耳。“流響”，是說蟬的鳴叫聲如水波之流動，徐疾有致，瀏亮動聽。“疏桐”，有的研究者認為是指“稀疏的梧桐樹”。這是只從字面上理解，不僅過于刻板，而且失卻了詩的意境，很難給人以美的感受。其實所謂“疏桐”，就是梧桐樹枝葉間的空隙。人們歷來都把梧桐樹看作一種高雅的樹，而蟬選擇這樣的樹，飲其枝葉上的“清露”，棲其身肢，足可見其興趣和品性。
三、四兩句，詩人一改其前兩句的`描述為議論，從正反兩個方面形象地說明，蟬鳴之聲之所以遠播四方，概因其所居之處既“高”且雅而并非是借助于外力“秋風”所致。“藉”，通“借”。從而謳歌了蟬潔身自好，不肯與“秋風”同流合污的高尚品格。
這首詩實際是借詠蟬以自詠，是詩人自身人格的生動寫照。詩人用蟬低垂著嘴巴吸食晶瑩露珠，以喻自己專注攻讀典籍，從中汲取養分以加強自身修養；又借蟬清亮婉轉叫聲從梧桐枝葉間傳出，以喻自己言行高尚；三、四句則借蟬棲身高雅，芳聲遠播，以喻自己其所以受人推崇，并非是由于他人的阿諛吹捧，而是立身凈潔、注重道德修養所致。
這首詩將描寫和議論融為一體，把自然之景和詩人主觀之情冶于一爐，所選題材雖小，其思想卻蘊藉深沉，包含著深刻的人生哲理。
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