《打造新時期高中生態語文》之回歸歷史
《打造新時期高中生態語文》之回歸歷史
黃程碧
教育的第一屬性是培養人才，而非選拔人才。語文學科的屬性是工具性和人文性，所以語文教育的第一屬性應該是培養和提升學生的語文素養，而非為了適應選拔而片面追求應試能力和效果。把語文當作應試的工具，不但失去了“工具”本真，也完全忽視了其人文性，即以人性、人道為本位的價值取向。
在科學技術極不發達的古代社會，學校教育，也就是以孔圣人為先河的私塾教育，根本的任務并非傳授知識，而是育人。如果說教書是手段，那么，育人才是教育的真正目的。這個本來眾所周知的道理，現在卻因為利益的驅使，已經遠離了教育的軌道。不論學校還是社會乃至各個地方的教育部門，分數是命根子，升學率是業績，狀元是生命線，北大清華是招牌……現實就是這樣，難道不是嗎！
于是，有著雄厚歷史積淀的語文教育，越來越邊緣化，就因為成績提高慢，分數增值小，高分概率低。殊不知，沒有語文“高分”的高分，其實是弱智的高分，短命的高分，毫無前途的高分。衡量語文的“高分”的標尺不是也不應該是高考分數，而是語文教育的性質與任務的合格產物，即全面的高質量的語文素養。然而，這一切對于大部分學校和語文教師而言，現在已經不重要了。因為一條不成文的游戲規律早已經在人們的腦海中根深蒂固了——分數是命根子，升學率是業績，狀元是生命線，北大清華是招牌……
因此，只有回歸歷史，才是語文教育的正道；只有回歸歷史，才是可持續發展的戰略；只有回歸歷史，才能給孩子們以陽光燦爛的明天。 ( )
說到這里，就不得不談現在的人教版語文教材編寫體系。教育部《高中語文新課程標準》前言中明文規定：（一）充分發揮語文課程的育人功能，全面提高學生的語文素養及整體素質；（二）注重語文應用、審美與探究能力的培養，促進學生均衡而有個性地發展；（三）遵循共同基礎與多樣選擇相統一的原則，構建開放、有序的語文課程……我們不得不承認，這與我國歷史上的語文教育理念是何等相似，不同的是，現在語文教育的面更廣、要求更高。
讓我們帶著現代語文教育理念，回到二千多年前的孔子時代吧。
（一）充分發揮語文課程的育人功能，全面提高學生的語文素養及整體素質。
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
《高中語文新課程標準》說：語文課程評價要突出整體性和綜合性，從知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀幾方面進行全面考察。
“文質彬彬，然后君子”的命題揭示了人性與教育的基本關系，體現了孔子對“質”的正確認識。自然不僅賦予人以物質形體，同時賦予人以精神特質。在現代人類學視域中，“質”可以理解為人的本性，理解為先天的.，自身的，本體的，內發的，生物性，差異性，能動性，創造性等等，而“文”則可對應地理解為人的習性，理解為后天的，獲得的，附著的，內化的，社會性，求同性，受動性，適應性等等。這與現時的《高中語文新課程標準》的理論是相吻合的。
子曰：“因其材之高下與其所失而告之。”
《高中語文新課程標準》說：尊重學生的個體差異，關注學生的不同興趣、不同表現和學習需要。
東北師范大學出版社出版的圖書《因材施教的教育藝術》明確告訴我們，孔子的這一教育思想，說白了就是從學生實際出發，根據教學目標，把教學的深度、廣度、進度做到適合學生的知識水平和接受能力，同時考慮學生的個性特點，使每名學生的才能品行都有所發展。基于此，教師必須要了解學生，分析教材，根據不同學科，采用不同的教學方法，逐步掌握因材施教的教學目標。這不正是《高中語文新課程標準》的理論嗎？
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
《高中語文新課程標準》說：語文課程評價重在激發學生提高語文素養的熱情，并有利于教師發現學生學習上的優勢。
宋代文學家蘇軾對圣人這一教育理念的的理解是：“夫惟圣人，知之者未至，而樂之者先入，先入者為主，而待其余，則是樂之者為主也。若夫賢人，樂之者未至，而知之者先入，先入者為主，而待其余，則是知之者為主也。樂之者為主，是故有所不知，知之未嘗不行；知之者為主，是故雖無所不知，而有所不能行。”東坡先生認為這是賢人、圣人之辨。《高中語文新課程標準》強調的是，只有激發了學生提高語文素養的熱情，學生學習上的優勢才能盡得彰顯。
（二）注重語文應用、審美與探究能力的培養，促進學生均衡而有個性地發展
子曰：“克己復禮。”
《高中語文新課程標準》說：高中語文課程，應進一步注重語文的應用性特征，加強與社會發展、科技進步的聯系，加強與其他課程的溝通，更新內容，以適應現實生活和學生自我發展的需要。
兩千多年前，社會秩序遭受嚴重的破壞。在這樣一個時期，要想滿足學生“適應現實生活和自我發展的需要”的條件，孔子提出了以禮樂來規范學生行為的主張，千方百計引導學生成為“君子”。因為君子的品行，是當時社會的一種價值取向。成為了君子，也就成為了楷模；成為了楷模，也就成就了知名度。
子曰：“見賢思齊。”
《高中語文新課程標準》說：語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關注學生情感的豐富和發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。
《論語?述而篇》有言：子與人歌而善，必使反之，而后和之。意思是說孔子聽別人唱歌，如果唱得好聽，就一定請別人再唱一遍，自己跟著合唱。我們應該清楚：人是理性的動物，但人首先是感性的動物。人有社會性，但人首先有自然性。音樂最大的特點是給人帶來快樂，帶來情緒的激動與意志的升華。然而這種快樂不是知性的愉快，也不是官能的快適，而是美的享受。作為身處群體之中的每一位學生，語文課肩負的審美價值觀教育，在這個物欲橫流的社會形式下，顯得尤為重要了。
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”
《高中語文新課程標準》說：應在繼續提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程。
古今中外許多成大器者，在積極主動探索未知領域的過程中，大多十分重視結交學友，并在討論與交流中獲益。遠的不說，屠呦呦及其團隊就是個典型的例子。孔子鼓勵弟子結伴而學，不僅培養了學生的團隊精神，更有利于學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，最終共同進步，共同發展。
（三）遵循共同基礎與多樣選擇相統一的原則，構建開放、有序的語文課程
子曰：“吾與點也。”
《高中語文新課程標準》說：應在課程標準的指導下，按照具體條件和學生的需求，有選擇地、創造性地設計和實施課程，開發利用各方面的課程資源，建立互補互動的資源網絡，發展教師的教學個性和業務特長，根據時代的需要建設開放、多樣、有序的語文課程體系。
在《侍坐》里，孔子對弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態度，并各各作了評價。①對曾皙表示贊同，甚至欣賞。②對子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。③對冉有、公西華沒有表示可否。孔圣人這種開放、有序的語文課程，不僅拉近了與學生的距離，也發展了教師的教學個性和業務特長。在那個特殊的歷史時期，孔子的“互補互動的資源網絡”只能老師與學生之間的親密聯系。而恰恰是這種看似單一的“網絡”，卻收到了當今信息時代下語文教育難以取得的效果。
歷史上很長一段時期的教育，說到底就是語文教育。歷史上的語文教育，說到底就是育人。離開了這個宗旨，現代語文教育便沒有了主心骨，失去了靈魂，也就只能是應試教育的一種簡單的得分工具。
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