古代詩(shī)歌與人文素質(zhì)綜述論文

　　古代詩(shī)歌在培養(yǎng)科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)方面亦有其獨(dú)特的價(jià)值。古典詩(shī)歌除了有抒情和敘事的功能之外，還具有博物學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)價(jià)值。即以《詩(shī)經(jīng)》為例，孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中曾說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”確實(shí)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行解讀，不僅可以了解先民的生活狀態(tài)、情感世界、文化觀念，亦可以獲得博物學(xué)的相關(guān)知識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》共涉及了鳥類41種，獸類5種，蟲類9種，魚類15種。就像劉寶楠在《論語(yǔ)正義》里所說(shuō)：“鳥獸草木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形、知其性。”[]這些動(dòng)物在《詩(shī)經(jīng)》中作為食物的主要來(lái)源、祭祀的用物、戰(zhàn)爭(zhēng)的工具、物候的標(biāo)志，被先民以藝術(shù)的形式記載了下來(lái)，在先民的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中唐詩(shī)人白居易的三千余首詩(shī)作中也蘊(yùn)含了豐富的醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容，廣泛涉及養(yǎng)生、醫(yī)理、治病等方面，為我們了解中唐時(shí)代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展提供了一份直觀而又生動(dòng)的材料。

　　如何運(yùn)用有效的教學(xué)方法，在古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是值得我們探討的問(wèn)題。運(yùn)用自主性的學(xué)習(xí)方法。古代詩(shī)歌數(shù)量龐大，詩(shī)人眾多，風(fēng)格紛繁多樣，形式非常復(fù)雜。僅以唐詩(shī)為例，從數(shù)量上看，《全唐詩(shī)》收錄詩(shī)歌48900余首，《全唐詩(shī)補(bǔ)編》收詩(shī)5000多首。從創(chuàng)作主體來(lái)看，《全唐詩(shī)》收錄唐代詩(shī)人兩千二百余人，《全唐詩(shī)補(bǔ)編》收作者一千多人，據(jù)明代胡震亨《唐音癸簽》統(tǒng)計(jì)，唐代詩(shī)人有別集者共691人。從風(fēng)格角度而言，即以盛唐詩(shī)壇而言，明代高棅在《唐詩(shī)品匯》總序言曰：“開(kāi)元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽(yáng)之清雅，王右丞之精致，儲(chǔ)光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛也。”從詩(shī)歌形式上來(lái)看，唐詩(shī)主要有古體詩(shī)、近體詩(shī)兩種形式，古體詩(shī)中又分五古、七古。另有四言、三言、六言、九言和雜言。近體詩(shī)中又分五律、七律、五絕、七絕。另有六律、六絕、五排、七排。以上所分析的古代詩(shī)歌發(fā)展樣貌，僅僅是唐一代的創(chuàng)作情況，遑論從先秦兩漢魏晉以至宋元明清的詩(shī)歌。這些數(shù)量龐大、形式多樣的詩(shī)歌群想要在大學(xué)課堂上講授一遍，并且使學(xué)生對(duì)這些詩(shī)歌的思想內(nèi)容、審美風(fēng)格，藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)、情感指向有較為深入的了解，這根本是不可能的。因此，在教學(xué)時(shí)間有限、學(xué)生精力有限的前提下，作為教師，授之以魚不如授之以漁。教會(huì)學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)方法，讓他們有信心、有能力、有動(dòng)力去探尋古典詩(shī)歌這座神秘而又美麗的花園。筆者曾經(jīng)在《古代文學(xué)教學(xué)中自主性學(xué)習(xí)及培養(yǎng)策略》一文中提出，培養(yǎng)古代文學(xué)學(xué)習(xí)者自主性的學(xué)習(xí)技能，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者利用有效資源來(lái)開(kāi)闊視野，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握一定的行之有效的自主性學(xué)習(xí)方法。[3]運(yùn)用“入乎其內(nèi)，出乎其外”的教學(xué)方法。古代詩(shī)歌鑒賞作為古代文學(xué)中的一個(gè)重要分支，在自主性學(xué)習(xí)技能的實(shí)踐中既應(yīng)該遵循這些通行的原則，也因其內(nèi)容的特殊性而具有獨(dú)特的實(shí)施策略。而其中最重要的一點(diǎn)就是既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。所謂“入乎其內(nèi)”指的就是了解古典詩(shī)歌在文體學(xué)上的獨(dú)特性，分析其作為詩(shī)歌的本體性特點(diǎn)，具體而言即要充分把握古典詩(shī)歌的情感、韻律、詞采、語(yǔ)序、修辭和意境。詩(shī)歌是詩(shī)人主觀情感的投射，沒(méi)有情感的詩(shī)歌只不過(guò)是干巴巴詞匯的拼湊，稱不上是什么好詩(shī)，而大學(xué)生正是在對(duì)詩(shī)歌情感的感悟和激蕩中才能生發(fā)出對(duì)人性真善美的追求和對(duì)假丑惡的厭棄，詩(shī)歌在潛移默化中發(fā)揮了滌蕩心靈的效果。

　　詩(shī)歌和散文的不同很大程度上就是因?yàn)樵?shī)歌有其獨(dú)特的聲律特點(diǎn)，學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)吟詠來(lái)體悟作者之意，暢達(dá)自我之情思，抒發(fā)自我之志氣。詩(shī)歌所描述的事理可以從文詞的意義上去領(lǐng)會(huì)，而詩(shī)歌其中所蘊(yùn)含的情趣則需要讀者從文詞的聲音上來(lái)體驗(yàn)。所以，在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中對(duì)詩(shī)歌的吟詠感悟是不能或缺的，而這也正是古典詩(shī)歌教學(xué)中常常被忽略的一點(diǎn)。所謂“出乎其外”主要是指了解和詩(shī)歌密切相關(guān)的時(shí)代背景和作者情況。孟子在《萬(wàn)章下》中提出了一個(gè)重要的文論觀念——知人論世。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義文德》中也說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”即讀古人的詩(shī)和書，就要了解古人，要了解他的時(shí)代，這是讀古人書的一個(gè)重要方法。如對(duì)妻子的懷念眷戀，古代詩(shī)歌中除了以悼亡為題材的作品外并不多見(jiàn)，但杜甫不僅有多首詩(shī)作表現(xiàn)這一主題，而且其中不乏名作。如杜甫曾經(jīng)寫過(guò)一首月下懷內(nèi)的作品《月夜》。要想深切體認(rèn)《月夜》內(nèi)容上的特殊性和情韻，我們就需要從知人論世的角度來(lái)認(rèn)識(shí)一下《月夜》一詩(shī)的創(chuàng)作背景和作者杜甫。從論世的角度而言，《月夜》一詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)間是公元756年。在755年1月，唐朝爆發(fā)了安史之亂，就在755年11月，杜甫經(jīng)歷了十年長(zhǎng)安的困頓生活之后，登上了回其家眷所在地奉先縣的路，這就是《自京赴奉先縣詠懷五百字》所記述的內(nèi)容。因?yàn)榘彩分畞y的爆發(fā)，杜甫擔(dān)心家眷的安全，所以又把家眷從奉先縣遷居到鄜州，756年4月，杜甫聽(tīng)說(shuō)唐肅宗即為于靈武縣，于是，杜甫又從鄜州趕往皇帝行在所在之處，結(jié)果，在趕往靈武縣的路上被安史叛軍俘獲，并拘系于長(zhǎng)安，幸因官小位卑，相對(duì)有一定的人身自由。這首《月夜》就是杜甫被拘系于長(zhǎng)安期間寫下的望月懷內(nèi)之作。杜甫的詩(shī)歌被稱為“詩(shī)史”，杜甫本人也被稱為“詩(shī)圣”，其實(shí)，除了這些大家耳熟能詳?shù)姆Q號(hào)之外，杜甫又被稱為“情圣”。杜甫有一首《縛雞行》：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭(zhēng)。家人厭雞食蟲蟻，未知雞賣還遭烹。

　　對(duì)物猶且如此，對(duì)人就可想而知了。可以說(shuō)，杜甫對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓、對(duì)親朋、對(duì)人對(duì)物都懷有真摯的情感。了解了戰(zhàn)亂的背景和杜甫情圣的稱號(hào)，我們對(duì)《月夜》獨(dú)樹(shù)一幟的舉起“月下懷內(nèi)”的主題也就不那么驚詫了。而這樣的講授思路對(duì)學(xué)生體悟詩(shī)歌的情感，詩(shī)人的情思都有一定的啟發(fā)意義，進(jìn)一步生發(fā)，則會(huì)對(duì)自我所生活的和平時(shí)代、對(duì)自己身邊的親人生發(fā)出感恩的情緒，而這正是古典詩(shī)歌在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)這一預(yù)期目標(biāo)中的落腳點(diǎn)。

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