2017最新古代詩(shī)歌
中國(guó)古代著名文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀垺ど袼肌分姓f(shuō)過(guò)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”因此，在中國(guó)古典詩(shī)歌中，由于詩(shī)人思接千載，視通萬(wàn)里，用心去擁抱世界，用情去感受人生、體驗(yàn)生活，這樣就會(huì)打開(kāi)視野，充分發(fā)揮自己的想象，放大生活，寫(xiě)出超越生活，超越人生的詩(shī)化作品，在作品中就表現(xiàn)出給人以“無(wú)理”的感受。比如，明朝楊慎在《升庵詩(shī)話》中說(shuō)杜牧的《江南春》：“‘十里鶯啼綠映紅’，今本誤作‘千里’，‘千里鶯啼’，誰(shuí)人聽(tīng)得？‘千里綠映紅’，誰(shuí)人見(jiàn)得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭樓臺(tái)，僧寺酒旗，皆在其中矣。”楊慎就是從人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的生理功能的角度出發(fā)，理性考察詩(shī)歌的意象，認(rèn)為杜牧的詩(shī)歌就違背了“理性”，是講不通的。殊不知，文學(xué)是想象的語(yǔ)言藝術(shù)，源于生活，又高于生活。特別是詩(shī)歌，所營(yíng)造的審美意境，或者描繪的審美形象，確實(shí)有“無(wú)理”之感。然而，正是這看似“無(wú)理”之中，實(shí)則“美不勝收”，它有效地實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的審美效果。這里，所說(shuō)的就是中國(guó)古代詩(shī)歌理論中所提出的“無(wú)理而妙”。
“無(wú)理而妙”的說(shuō)法是清代詞論家賀裳在《皺水軒詞筌》中對(duì)唐代詩(shī)人李益和宋代詞人張先的詩(shī)詞作評(píng)論時(shí)概括出來(lái)的（見(jiàn)下文）。那么，什么是無(wú)理而妙？所謂無(wú)理而妙，就是表面說(shuō)出來(lái)的是反話、錯(cuò)話，實(shí)際表達(dá)的卻是深層意義的正話、對(duì)話，從而在說(shuō)的方式與說(shuō)的意義兩者之間構(gòu)成了讓讀者回味不盡的奧妙，是一種藝術(shù)辯證法在詩(shī)歌手法上的具體表現(xiàn)。這里的“無(wú)理”，是指與一般的生活情況以及思維邏輯不相吻合，這里的“妙”，是指通過(guò)這種似乎無(wú)理的描寫(xiě)， 反而更深刻地表現(xiàn)了人的真情。
下面我們先看中唐詩(shī)人李益的《江南曲》，全詩(shī)如下：
嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。
早知潮有信，嫁與弄潮兒。
這是一首閨怨詩(shī)，以白描手法描摹出少婦的口吻和心聲。清人賀裳在《皺水軒詞筌》中評(píng)曰：“唐李益詩(shī)曰：‘嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。’子野（張先，字子野，北宋詞人，天圣八年進(jìn)士，詞與柳永齊名）《一叢花令》（全詞如下：傷高懷遠(yuǎn)幾時(shí)窮？無(wú)物似情濃。高愁正引千絲亂，更東陌，飛絮濛濛。嘶騎漸遙，征塵不斷，何處認(rèn)郎蹤？雙鴛池沼水溶溶，南北小橈通。梯橫畫(huà)閣黃昏后，又還是，斜月簾櫳。沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)）末句云：‘沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)。’此皆無(wú)理而妙。”從賀裳所引用和賀裳對(duì)之的看法，賈人之?huà)D欲嫁弄潮兒，一位少婦羨慕桃杏能嫁給東風(fēng)，似乎都不合乎情理，但這些天真的怨恨語(yǔ)卻曲折地表達(dá)了少婦無(wú)限的閑愁哀怨，感情真摯而深刻，雖無(wú)理卻奇妙。
再如，李白的《將進(jìn)酒》：
君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！
君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！
人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
詩(shī)歌中，那“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的氣勢(shì)美，從理性的角度來(lái)說(shuō)，能講得通嗎？符合事實(shí)嗎？但是，在詩(shī)歌中，我們誰(shuí)又說(shuō)李白寫(xiě)得不對(duì)？違背了自然規(guī)律？這種看似無(wú)理，然而恰恰是在這“無(wú)理”之中，奇妙地表現(xiàn)了詩(shī)人的情感，也效突出了詩(shī)歌的氣勢(shì)之美。
我們?cè)倏纯蠢畎自凇堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此記》，全詩(shī)如下：
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
詩(shī)中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”一句，客觀上說(shuō)，這是不符合生活邏輯，也就是說(shuō)，在實(shí)際生活中這是講不通的。但是，在詩(shī)歌中，詩(shī)人賦予明月以性靈，把自己的愁苦寄交給明月，讓明月把這種愁思帶到夜郎以西（指聞王昌齡貶謫的地方，那里是荒涼偏僻的地方）。在讀解中，我們并不會(huì)做什么理性分析，按照生活邏輯去對(duì)應(yīng)它，但也確實(shí)能夠感受到詩(shī)句中所蘊(yùn)含的濃濃情感。雖然詩(shī)人想象得看似無(wú)理，但也只有這樣，才能則更好地表現(xiàn)出愁思之情，其實(shí)是很美妙的藝術(shù)形式。
總之，詩(shī)歌不能以“理”來(lái)衡量，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》提出“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”湯顯祖在《寄達(dá)觀》說(shuō)：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。” 所以，“無(wú)理而妙”的詩(shī)歌往往就是擺脫了那種淺而直的通常之理，而體現(xiàn)出一種深而曲的奇妙的情理，它往往給人以鮮活而新奇的感受，創(chuàng)造出一種令人驚奇的情境，促使讀者在驚奇之余去思索和探尋其內(nèi)在的深層意蘊(yùn)。可以這樣來(lái)說(shuō)，“無(wú)理而妙”，它妙在思維的開(kāi)闊，妙在豐富的想象能力，妙在給讀者以想象空間和美的享受。
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