2017最新古代詩歌

　　中國古代著名文藝理論家劉勰在《文心雕龍·神思》中說過：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”因此，在中國古典詩歌中，由于詩人思接千載，視通萬里，用心去擁抱世界，用情去感受人生、體驗生活，這樣就會打開視野，充分發揮自己的想象，放大生活，寫出超越生活，超越人生的詩化作品，在作品中就表現出給人以“無理”的感受。比如，明朝楊慎在《升庵詩話》中說杜牧的《江南春》：“‘十里鶯啼綠映紅’，今本誤作‘千里’，‘千里鶯啼’，誰人聽得？‘千里綠映紅’，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭樓臺，僧寺酒旗，皆在其中矣。”楊慎就是從人的視覺、聽覺的生理功能的角度出發，理性考察詩歌的意象，認為杜牧的詩歌就違背了“理性”，是講不通的。殊不知，文學是想象的語言藝術，源于生活，又高于生活。特別是詩歌，所營造的審美意境，或者描繪的審美形象，確實有“無理”之感。然而，正是這看似“無理”之中，實則“美不勝收”，它有效地實現文學藝術的審美效果。這里，所說的就是中國古代詩歌理論中所提出的“無理而妙”。

　　“無理而妙”的說法是清代詞論家賀裳在《皺水軒詞筌》中對唐代詩人李益和宋代詞人張先的詩詞作評論時概括出來的（見下文）。那么，什么是無理而妙？所謂無理而妙，就是表面說出來的是反話、錯話，實際表達的卻是深層意義的正話、對話，從而在說的方式與說的意義兩者之間構成了讓讀者回味不盡的奧妙，是一種藝術辯證法在詩歌手法上的具體表現。這里的“無理”，是指與一般的生活情況以及思維邏輯不相吻合，這里的“妙”，是指通過這種似乎無理的描寫， 反而更深刻地表現了人的真情。

　　下面我們先看中唐詩人李益的《江南曲》，全詩如下：

　　嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。

　　早知潮有信，嫁與弄潮兒。

　　這是一首閨怨詩，以白描手法描摹出少婦的口吻和心聲。清人賀裳在《皺水軒詞筌》中評曰：“唐李益詩曰：‘嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。’子野（張先，字子野，北宋詞人，天圣八年進士，詞與柳永齊名）《一叢花令》（全詞如下：傷高懷遠幾時窮？無物似情濃。高愁正引千絲亂，更東陌，飛絮濛濛。嘶騎漸遙，征塵不斷，何處認郎蹤？雙鴛池沼水溶溶，南北小橈通。梯橫畫閣黃昏后，又還是，斜月簾櫳。沉恨細思，不如桃杏，猶解嫁東風）末句云：‘沉恨細思，不如桃杏，猶解嫁東風。’此皆無理而妙。”從賀裳所引用和賀裳對之的看法，賈人之婦欲嫁弄潮兒，一位少婦羨慕桃杏能嫁給東風，似乎都不合乎情理，但這些天真的怨恨語卻曲折地表達了少婦無限的閑愁哀怨，感情真摯而深刻，雖無理卻奇妙。

　　再如，李白的《將進酒》：

　　君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回！

　　君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪！

　　人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

　　天生我材必有用，千金散盡還復來。

　　詩歌中，那“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的氣勢美，從理性的角度來說，能講得通嗎？符合事實嗎？但是，在詩歌中，我們誰又說李白寫得不對？違背了自然規律？這種看似無理，然而恰恰是在這“無理”之中，奇妙地表現了詩人的情感，也效突出了詩歌的氣勢之美。

　　我們再看看李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此記》，全詩如下：

　　楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。

　　我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

　　詩中“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”一句，客觀上說，這是不符合生活邏輯，也就是說，在實際生活中這是講不通的。但是，在詩歌中，詩人賦予明月以性靈，把自己的愁苦寄交給明月，讓明月把這種愁思帶到夜郎以西（指聞王昌齡貶謫的地方，那里是荒涼偏僻的地方）。在讀解中，我們并不會做什么理性分析，按照生活邏輯去對應它，但也確實能夠感受到詩句中所蘊含的濃濃情感。雖然詩人想象得看似無理，但也只有這樣，才能則更好地表現出愁思之情，其實是很美妙的藝術形式。

　　總之，詩歌不能以“理”來衡量，嚴羽在《滄浪詩話》提出“詩有別趣，非關理也。”湯顯祖在《寄達觀》說：“情有者理必無，理有者情必無。” 所以，“無理而妙”的詩歌往往就是擺脫了那種淺而直的通常之理，而體現出一種深而曲的奇妙的情理，它往往給人以鮮活而新奇的感受，創造出一種令人驚奇的情境，促使讀者在驚奇之余去思索和探尋其內在的深層意蘊。可以這樣來說，“無理而妙”，它妙在思維的開闊，妙在豐富的想象能力，妙在給讀者以想象空間和美的享受。

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