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七夕古詩楊璞朗誦賞析

時間:2024-10-16 19:11:10 進利 詩歌朗誦 我要投稿
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七夕古詩楊璞朗誦賞析

  楊璞,字契玄,鄭州新鄭人。善歌詩,士大夫多傳誦。與畢士安尤相善,每乘牛往來郭店,自稱東里遺民。嘗杖策入嵩山窮絕處,構思為歌詩,凡數年得百余篇。那么有哪些比較好的關于他的七夕古詩與朗誦?下面是陽光網小編給大家整理的七夕古詩楊璞朗誦,供大家參閱!

七夕古詩楊璞朗誦賞析

  七夕·未會牽牛意若何

  未會牽牛意若何,須邀織女弄金梭。

  年年乞與人間巧,不道人間巧已多。

  翻譯

  如果織女不是見到牛郎她會怎么樣?

  我愿意與織女共同弄梭織布。

  期盼年年歲歲這樣度過,

  其實在人間這樣的事又是何其的多?只不過是沒有發生在我身上罷了。

  創作背景

  這首詩具體創作年代已不詳。據題意,當知這首詩是作者于某年七夕所作。神話中說,農歷七月七日,郎織女此夜將有一年一度的相會。舊俗在這天晚上,婦女們對空擺上織物,向織女乞求智慧機巧,稱為“乞巧”。這首詩通過詠七夕的乞巧而諷刺人間爾虞我詐的丑惡現象。

  鑒賞

  唐詩主情,宋詩主理。宋的這種主理的詩,對那些喜好唐詩的人來說,常有味同嚼蠟之感。但詩如能用簡捷的句子,深刻地表達一種哲理,也不能不說有其特殊的妙趣。楊璞的這首《七夕》,就是具有這種妙趣的哲理詩。

  詩的作者從牛郎、織女七夕踏鵲橋相會的神話傳說發端,別出新裁,表達了作者獨到而又深刻的見解。“未會牽牛意若何?須邀織女弄金梭。”前兩句設問:弄不懂牛郎到底打的什么主意,是怎么想的,非得邀天上的仙女來織滿天的錦繡云霞。這里的“須”字,是一種懷疑和否定,從正面來解釋,就是沒有必要來邀請織女作這一切。這兩句來得非常奇,出人意料,因為很多人把把牛郎織女的神話作為美妙的故事來接受,對其中所包含的意義從未提出過質疑。以為神勝過人,天上的仙女自然比人間的一切都要聰明許多。但詩人卻對此表示懷疑。前兩句的這種懷疑只涉及到神話故事本身,但這已足以造成懸念。這兩句為詩的末聯所發的奇論,做了有力的鋪墊。

  “年年乞與人間巧,不道人間巧己多”。這兩句是說:每年人們都要在七月七日晚上向天上的織女乞求賜予刺繡、紡織等的聰慧、智巧,但實際上,人間的智巧己經是很多了,多得有點可怕。詩人在這里并非是在贊揚人間的機巧,而是來了一個大轉彎,詩人此時想起的不僅僅是人間創造幸福的巧智,還有行惡的智巧:有巧取牽奪,互相傾軋,以及繁復、雜多而又絞盡腦汁的勾心斗角。詩人賦予末一行詩中的“巧”的含義已經不同于第三行詩中“巧”的含義。恰是這種新的含義,不無道理,但又非常出人料想地拓寬了詩思的領域,這就便詩的情思和哲理向更深處開掘,一使詩具有了橫空出世、奇崛詭辯之美。當人間充分運用他的機巧來進行勾心斗角的時候,要邀織女來已無意義。從四句詩的整體和詩情的深入來看,詩人的憤世嫉俗之情表現得很是恰當、巧妙、深刻。

  楊璞在那樣一個時代有這樣一種思想和見識是很深刻的,加之詩語簡練、曉白、樸實,就使詩思凝重、洗練,富有趣味。

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  念奴嬌(再和)

  作者:劉克莊

  原文:

  夢中忘卻,已閑退、諫草猶藏懷袖。文不會、鋪張粉飾,武又安能戰守。禿似葫蘆,辣于姜桂,衰颯同蒲柳。沒安頓處,不如歸去丘首。

  歲晚筋力都非,任空花眩眼,枯楊生肘。客舉前修三數個,待與劉君為壽。或號憨郎楊璞,或稱鈍漢玉川,或自呼聱叟次山。一篇齊物,讀時咽以卮酒。

  相關的雜文

  昔年過洛,見李公簡云:“真宗東封還,訪天下隱者,得杞人楊璞,能為詩。及召對,自言不能。上問臨行有人作詩送卿否?樸言:“無有。惟臣妻一絕云:‘且休落魄貪酒杯,更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去,這回斷送老頭皮。’”上大笑,放還山,命其子一官就養。余在湖州,坐作詩追赴詔獄,妻子送余出門,皆哭。無以語之,顧老妻曰:“子獨不能如楊處士妻作一詩送我乎?”妻不覺失笑,予乃出。

  翻譯:

  從前經過洛陽,見到李公簡,他說:“宋真宗泰山封禪以后,遍尋天下隱者,得知杞(地名)人楊璞,能作詩。皇上把他召來問話的時候,他自己說不會作詩。皇上問:‘你臨來的時候有人作詩送給你嗎?’楊璞說:‘只有我的小妾作了一首詩。說是:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去,這回斷送老頭皮。’皇上大笑,放他回家。我在湖州的時候,因為作詩被下令逮捕坐牢,妻子和兒女送我出門,都大哭。我沒有話說,回頭對妻子說:“你能不能學楊處士的妻子作詩送給我?”妻子和兒女破涕為笑,我才從家里出來。

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