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論孟子-議論文1500字 議論文范文
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孟子是戰(zhàn)國(guó)中期知名的儒家思想家，在先秦儒學(xué)和中國(guó)古代的思想史上占有關(guān)鍵的地位。民本思想作為儒家理論的重要特征，也是我國(guó)古代思想史上最亮麗的一部分。生在王道既衰的晚周末世的孟子，在面臨現(xiàn)代社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)，以為民請(qǐng)命、淑身淑世的救世情感和淵博精深、睿智圓通的哲學(xué)理性之思，尊重中國(guó)古代社會(huì)民眾的思想，熱愛(ài)人民，下啟宋明理學(xué)的基本思想，使道德人本主義與道德唯心主義成為中國(guó)人類思想史上第一個(gè)提出的基本學(xué)說(shuō)，由此便把儒家民本思想發(fā)展到了極點(diǎn)。
孟子好辯，是中國(guó)古代赫赫有名的雄辯家，他所著《孟子》一書(shū)講解透徹，用了散文的文字，經(jīng)過(guò)深思熟慮，散文技法熟練，文筆犀利;邏輯推理也是嚴(yán)謹(jǐn)而縝密的。為實(shí)行"仁政"、"王道"—"不違農(nóng)時(shí)，谷不能勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不能勝食也;數(shù)斧斤之時(shí)入山霖，材木不能勝用也。穀與魚(yú)鱉不能勝食，材木不能勝用也，是以使人民養(yǎng)生喪死無(wú)憾矣。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之于桑，五十個(gè)者能夠衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，建國(guó)七十者能夠食人矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家能夠無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之于孝賢之義，頒白者不負(fù)戴於大道上矣。建國(guó)七十者衣帛食人，黎民不饑不寒，然而不王者，無(wú)所有也。"(出自《孟子梁惠王上》)釋義為"人如果不違反農(nóng)時(shí)，那么糧也吃不完;小孔的魚(yú)網(wǎng)不入，池塘里那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐的樹(shù)木有定時(shí)，那樹(shù)木便用不盡。而谷物和魚(yú)肉就吃不完，樹(shù)木也用無(wú)盡了，這便使平民百姓都可以養(yǎng)活家小，就斷送死亡而無(wú)悔恨了。平民百姓都養(yǎng)生送死而毫無(wú)缺憾，這也正好王道的開(kāi)端。在五畝大的住宅田旁，種上聚花果，上了五十多歲的人就能夠穿著絲綢了;在雞鴨豬狗中間，不失季節(jié)地培育好飼料，上了七十歲的人就能夠常常吃到肉類了。在家庭一戶所種百畝的土地上，不誤農(nóng)時(shí)也有耕地，數(shù)口之家就不鬧災(zāi)荒了。由于重視村校的教學(xué)，以及重視孝敬長(zhǎng)者的道理，頭發(fā)白蒼蒼的老年人就不能在路邊背著或者頂著東西了。而年滿七十歲的老人就能夠穿上絲綢、吃上魚(yú)肉，平民百姓就不缺衣少吃，即使達(dá)到了這而不稱王于天下人的，也是決不會(huì)有的。"維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)，欲"正人心，息邪說(shuō)，距跛行，放淫辭，以承三圣"(出自《孟子》第六卷《滕文公下》第九節(jié))釋義為端正人心，撲滅邪說(shuō)，排斥淫邪的言辭，拒絕偏頗不正的行為。他游說(shuō)諸侯，努力消除與論敵的糾紛，并教導(dǎo)后人。
孔子以后，儒家產(chǎn)生了二個(gè)宗師級(jí)的代表角色，一個(gè)是儒家理念主義的典型代表角色孟子，一個(gè)是儒家實(shí)際主義的典型代表角色荀子。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，從歷史定位來(lái)看，如果孔子在中國(guó)歷史中的地位，相當(dāng)于西方的蘇格拉底，那么孟子就相當(dāng)于柏拉圖，而荀子則相當(dāng)于亞里士多德。孟子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，本名也叫孟軻，師從子思的門人，不僅是我國(guó)偉大的思想家還是一名政治家。《孟子》一書(shū)是孟子晚年與弟子們合作編著的一部語(yǔ)錄體書(shū)籍，類似于論語(yǔ)，主要記錄了孟子與君王、與學(xué)生、與同仁們的對(duì)話。其書(shū)內(nèi)容豐富，涉及人性、哲學(xué)、政治教育、人格修養(yǎng)等多個(gè)方面的話題。后來(lái)到了宋朝，《孟子》一書(shū)又被列入了四書(shū)之中，并作為了科舉考試的必考課程，這一理念也影響著一代又一代的人，并對(duì)整個(gè)東亞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)今孟子的浩然志氣、性善論、仁政愛(ài)民等思想，它對(duì)現(xiàn)代政治倫理教育和人格培養(yǎng)具有積極意義。《孟子》一書(shū)一共七篇文章，每篇文章又分上下兩篇，因此總共有14篇。即使只有一個(gè)主題，但是內(nèi)容的組合也不嚴(yán)格，讓人感覺(jué)松散。
其實(shí)，《孟子》一書(shū)有其內(nèi)在的思想邏輯結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)言之，就是內(nèi)圣外王。何謂內(nèi)圣外網(wǎng)？通俗的講，就是先修身養(yǎng)性等內(nèi)在的修為，達(dá)到圣人的境界，然后在外網(wǎng)也即治理天下。這是一個(gè)由表及里的過(guò)程，也是儒家學(xué)而優(yōu)則仕的正確途徑。用《大學(xué)》里邊的一段話來(lái)說(shuō)，便是物格而后知至，知至之后意誠(chéng)，意誠(chéng)之后心正，心正之后身修，身修之后國(guó)齊家齊，之后國(guó)治國(guó)治而后天下人平。大概意思就是，讓人們通過(guò)推究萬(wàn)物的根源就可以得到一種科學(xué)知識(shí)。在得到知識(shí)以后，我們的思想意念也變得更加真實(shí);一個(gè)意念正直的人，態(tài)度就必須端正而不存邪念;態(tài)度端正了，道德和修養(yǎng)也就會(huì)隨之增高;當(dāng)?shù)赖潞托摒B(yǎng)高了以后，家政自己國(guó)家也就可以管理得好。如此推而廣之，世界各國(guó)也就可以受到了很好的管理，世界各國(guó)也都受到了良好的管理，整個(gè)世界也就平靜無(wú)事了。
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