圣地法門
圣地法門
毛馗
一
強烈而灼熱的陽光照得人睜不開眼，走在通往法門寺的路上，一街兩行蓬著傘布的路面走得我腳底發燙。盡管這樣燥熱的天氣，可仍然無法阻擋這顆朝圣的心。不知是誰在遠方向我頻頻發射信號召喚著我的到來？好像有個巨大的磁場，擺順了我身體的磁力線，牽引著我要向它走來。
向左轉一個彎，一座高大的三道門、牌坊式樣建筑聳入眼簾，上面題寫的“皇帝佛國”四個金字熠熠生輝。從它第一次跳入我的眼簾，我一下子就認出那是北宋徽宗皇帝趙佶的御筆親書，他的瘦金體在此處顯得格外耀眼、秀氣。
越發靠近了，可我兩腿像灌了鉛一樣不能走快，甚至不敢直視前方，緊張的兩眼不停地向四處瞟望：干凈而寬敞的街道兩行，茂密而翠綠的樹木輕輕撥弄著發髻，仿佛向遠方的客人招手致意；道路兩邊開設的佛光店閣獨自默誦著經文，無疑是在惠播佛門圣地的理念；再者是三三兩兩的青年，一邊邁著慵懶的步伐，一邊打著手機，其余的是一些身著灰白色僧衣的蓄發師傅，他們挎著棕黃色的行囊，步履均勻地向寺院的正門走去…… ( )
這時，我和母親已從山門跨入十多步了，只見一座高高矗立的寶塔挺身于古式寺門之后，法門寺這座古老悠久、享譽千年的佛門圣地就展現在了我的跟前。我的腿止住了，抽筋似的告訴自己，向往的圣地已經到了。我盡量按捺住快要從胸膛里跳出來的小心臟，頭腦中禁不住聯想到一千多年前皇帝親迎佛骨的盛事，仿佛又回到了鼎盛輝煌的大唐王朝，早已忘記半空吹拂的和風以及耳畔響起的鐘聲……
渴求朝拜的心是那樣的激動，可再好的詞語表達未免被佛門視為俗物。我試圖恢復內心的寧靜來坦然面對傳說中的真身舍利。我知道跨進這道門，將會與佛的氣息近在一指之間。
當從左邊這道無相門進入時，我發現門里門外所見之情形截然兩重天：門外熙熙攘攘的街市叫賣聲、少男少女匆匆忙于自拍留念的自我陶醉聲，與門內清氣撲鼻的檀香味、世間極樂清音的誦經聲儼然不在一個頻道，空門之清靜與市井之喧囂顯得格格不入，恍如不在一個世界。對于皈依佛門的弟子而言，這里絕對是一座掩映于繁華都市的世外桃源，一方清修禪悟的佛國凈土。
這時，一座雄奇壯觀的十三層寶塔終于矗立在了我的眼前。可我這會卻稍有沉思，我知道十三在佛教象征一個圓滿，從它一撲入我的眼前，我已料到它必定有非同尋常的身世。
好一座八面玲瓏、儀態萬方的寶塔！無論怎么看，都是百看不厭；無論怎么看，都是氣度不凡。細看才知，塔身按八卦之乾、艮、巽、坤等方位分為八面，南面塔門上刻“真身寶塔”四字匾額。從第二層往上，塔體分別疊澀出檐，到十三層以八角形圓蓋封頂。史載，明穆宗隆慶三年，受地震影響，東漢末年所建古塔已被震毀。明萬歷七年重建，到清順治十一年又因地震而出現塔體傾斜，1981年寶塔再次倒塌，六年后重新修建，這便是如今所見之塔。
重建后的寶塔恢復了古塔地震前的原貌，完全仿照東漢年間風格設計建造，外觀看是一座八面樓閣式塔，各層蓋銅瓦，轉角處設斗拱，飛檐翹角下掛銅鈴，古色古香，風采依舊。站在塔下，盡管塔身的磚瓦正被風吹日曬、霜打雨拍而日漸侵蝕，幾經倒塌之間，又幾度修繕，朝代的更迭讓它隨著時代的變化也常演常新，卻唯有佛法的定力能讓它原地守護靈骨長達千年。古雍州大地的刀光劍影，從未停止過鼓角爭鳴的廝殺，可這些好像都與其無關，它始終是一副閉目凝神的入定狀態，獨守于蒼涼的周原上，摒棄塵世的一切紛爭，只為了心中的那份執著和本真。
可以想象，在悠悠的歲月長河里，它早已變得疲憊不堪，可它仍要原地站立修持。日月的光輝撒滿了它的全身，夜空的繁星涌入了它的胸懷，四季變幻的風給它刻上了歲月的指紋，時間的煮雨為它鑲上了春秋的刀痕……它像一位載著經卷的駱駝，馳騁于浩瀚漫長的修行之路，它堅守的信念不僅僅靠的是常人難以企及的意志，更是因為心中有一盞照亮大千世界的燈。它不是剃度沙門的僧人，卻委身于佛門長達千年。它用浮屠的身軀為佛骨舍利的供奉營造舉世矚目的光環，它用磚瓦的護持充當著銅墻鐵壁的伽藍……
朝代更迭了一代又一代，戰火熄滅了一次又一次。今日的扶風大地早已不是古時的雍州、鳳翔府，唯有寶塔身上的銅鈴依然回響著扶風大地千年流轉的歷史長歌，激蕩著佛門亙古不變的極樂清音。我只覺得耳邊的風，呼呼地……
二
游人來此，無外乎想一覽佛指舍利之眼福，冀望從中沾點智慧、吉祥。于是，免不了要下地宮一睹圣物。誠然，法門寺的確因安置佛祖釋迦牟尼指骨舍利，而成為古代著名的佛門圣地之一，尤其是1978年4月，兩千余件大唐皇室國寶簇擁著舉世無雙的佛指舍利橫空出世，法門寺一夜之間成為世界矚目的焦點。
公元前6至5世紀，佛教創立，佛祖釋迦牟尼涅槃后，遺體火化結成舍利。公元前3世紀，阿育王統一印度后，為弘揚佛法，將佛骨舍利分為八萬四千份，分送世界各國建塔供奉，其中一節佛指舍利就安奉在法門寺，而法門寺也正是建造于佛教盛行的北魏時期。
公元558年，北魏皇帝拓跋育進行大規模擴建，并開創了首次開塔瞻禮舍利的先河。隋文帝開皇三年（公元583年），將原稱“阿育王寺”改叫“成實道?保?適俁?輳ü??02年）右內史李敏二次開塔瞻禮。唐高祖李淵武德七年（公元625年）敕建，改名“法門寺”。到了鼎盛的大唐時期，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養佛指舍利。每次迎送聲勢之浩大，朝野轟動，皇帝頂禮膜拜，等級之高，絕無僅有。史載“三十年一開，則歲豐人和”。咸通十五年（公元874年）正月初四，唐僖宗最后一次送還佛骨時，按照佛教禮儀，將佛指舍利及數千件稀世珍寶一同封入塔下地宮，用唐密曼荼羅結壇供養。直到1987年，在地下沉睡了1113年的佛骨舍利才得以面世。
從放大的攝影資料得知，地宮珍藏有四枚佛骨舍利：第一枚藏在后室的八重寶函內，第二枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中，第三枚藏在后室秘龕五重寶函的白玉棺內，第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內。經中國佛教協會原會長趙樸初等人鑒定，其中第三枚是佛祖的真身指骨，其余三枚為影骨，是大唐皇帝為保護真骨而命人仿制的。
走進地宮，四處彌漫的清香充溢著每一個拜謁參觀的游人的全身，一曲“南無阿彌陀佛”縈繞在地宮半空，不時向游人的耳邊飄來。此處沒有人大聲喧嘩，也沒有人嬉嬉鬧鬧，唯有燃起的檀香在地宮的每個角度徘徊游走，無論每個參觀者身上散發著何種味道，只要一入其境，立即都杳然無蹤了，只有禮佛的淡雅清香給人以頭腦和眼界煥然一新之感。
地宮之清靜仿佛要把人世間的一切煩惱喧囂統統隔絕。我知道，這時候每個人的心里默默念誦的只有一句“南無阿彌陀佛”。或許人們開始一進入這片莊園尚且還帶著各自的私心雜念，企圖能在頓首膜拜之余得以佛祖的智慧之光。然而，進入此境時，身心渾然不知已被悄然滌蕩。與其說這是給心靈以澄澈凈化，不如說是佛法的光芒讓人醍醐灌頂。在佛門看來，人的私欲不過是禪僧杯中的茶垢，只有不斷澄澈凈化，才能了然徹悟。畢竟，普照萬物的佛光是無限光明的，無生無滅的佛法又是無限廣博的，而人在天地之間不過是滄海之一粟。
也許，站在真身舍利跟前的`我們，根本看不出它的偉大神圣之處，只覺得它儼然是一尊擺放的、供人參觀的圣物，與千年前大唐上下舉國迎請的盛況根本不能同日而語。可是誰又能想到，僅此一節指骨舍利，就足以璀璨了整個大唐。它不是李太白口中瑰麗的詩歌，也不是李龜年手中銷魂的樂曲，可它卻風靡了一個國度，牽動了一個王朝。
這時，我的頭腦卻聯想到了韓愈，一個名列唐宋八大家之首的偉大詩人。元和十四年（公元819年）正月，又到了每隔三十年迎請佛骨的時候了，此時朝野上下都旗幟鮮明地站在了憲宗皇帝的一邊，積極參與迎請佛骨舍利的盛事。從京城長安到法門寺相隔兩百多里，其間車馬供應晝夜不絕，皇家御林軍儀仗隊旌旗蔽日，鼓樂鼎沸，沿途兩行百姓叩首相迎，天子于城門頂禮迎迓，百官則沿街大禮參拜。
可是，忠心耿耿的刑部侍郎韓愈這時卻處心積慮、寢食難安，欲以“知先王之道，推闡圣明，以救斯弊”，憂國憂民之心使他連夜寫下《論佛骨表》一文，上表天子。萬萬沒想到的是，此表一奏，竟然觸犯龍顏，圣上要治他于死罪，幸得大臣求情免于死罪，才被貶為潮州刺史。《新唐書?韓愈傳》詳細記載了此事：“憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜唄，至為夷法，灼體膚，委珍貝，騰沓系路。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：‘愈言訐牾，罪之誠宜，然非內懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。’帝曰：‘愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦’。于是中外駭懼，雖戚里諸貴，，亦為愈言，乃貶潮州刺史。”
穩坐朝堂之上的君王，怒氣未消；騎馬奔勞在秦嶺腳下的韓愈，憂心忡忡。他難道是為了一己之利而冒死進諫？肯定不是。可歷史總是那樣的故弄玄虛，有些時候讓人難以捉摸。早上上朝還是朝中重臣的他，下午就被革職貶謫。不知是歷史開了韓愈一個玩笑，還是韓愈開了歷史一個玩笑？
后來蘇軾在《韓文公廟碑》一文寫道：“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”一個敢于說“不”，敢于在滿朝吹捧聲中標新立異而被視為異類的韓愈，在元和十四年正月那場聲勢浩大的迎請佛骨聲中，冒天下之大不韙，在九死一生中終于長吁了一口氣。或許耿直的他一生都未能想通這個原因，只因為說了句不該說的話，他成了歷史上空一抹揮之不去的愁云，我為他的直言進諫鳴不平。
但不論怎么說，佛祖總是慈悲的，他也是無辜的。
三
在通往合十舍利塔的途中，有一條全長1230米的佛光大道，大道兩側每隔幾米便有一尊菩薩塑像，在照得人發暈的陽光下邊走邊拜的我們，儼然一副苦行僧的模樣。我不敢想象，倘若那些虔誠的藏族信眾來到這里，一步一頂禮，恐怕額頭要磕出血了。我仿佛覺得，他們在用身體的語言，表達著佛祖成道的歷程。
在佛光大道中間穿行，兩側的菩薩明明向我們昭示著，佛既在寺院之中，也在我們的心里。你來，他就在這里，你走，他潛入你的心里。
雖說合十舍利塔就在不遠處，可是走起來才知路途的遙遠。行走在這段路上，何嘗不像是人生的旅途，如果對前進的道路有堅忍不拔的信心和目標，那么再遠的路途、再重的責任，我們覺得此行的付出也是值得的。人往往是在確定了目標之后，才有了生活的勇氣和毅力，然而生活的艱難與平坦，在于個人走的路是直線還是曲線。
走到快到跟前時，舉頭仰望造型如同雙手合十的合十舍利塔，像一尊閉目參禪的高僧，在綻放的蓮花池跟前，為前來參觀的游人講經說法。此時，太陽已轉到西方，太陽匿身于舍利塔之后，發射出萬丈光芒，給塔身背后鑲嵌了一個偌大的光環，這光環普照著每一個生靈。向東望去，真身寶塔恰是太陽升起的地方，而合十舍利塔又是太陽降落之處，二塔遙相以望，交相輝映。一個位列東南，一個棲身西北，都在日月的東升西落中，揭示了一個生命個體的輪回往復。
《道德經》第七十九章寫道：“天道無親，常與善人。”老子認為，天道至公至平，無親無疏，對萬物眾生皆一視同仁，沒有偏私。天道本性自然，既不無故加福于人，也不會無故加罪于人。天道常在人們不知不覚中，默默地幫助、護佑有善德之人。《周易》也說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”可以看到，佛與道都在“善”這一點上不謀而合、同頻共振。
佛陀、菩薩常常被當作慈悲的象征，我們拜佛總想讓心中裝著一尊佛，卻往往不能善始善終堅持把“善”永遠裝進心里。殊不知，佛就是大善的化身。和諧社會需要“善”，美麗中國需要“善”，人的一生更需要“善”，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。
這時候，我心中所有的私心雜念都幾乎歸零了，只覺得天地之間有一種極其美妙的聲音頻頻響于耳畔，好似樹上的鳥鳴、車輛馳往的噪音、吹彈打奏的樂音都不復存在了，只凝結為一種空門之音。在經聲竹韻的禪院，面對晨鐘暮鼓、修持禪定的空門之音，能使人心趨于寧靜，遠離塵寰。恐怕也唯有這一種聲音，能讓浮躁的內心靜聽汩汩之山泉，感悟生命之永恒。
其實，我們每個人心里都有這樣一方向往的圣地法門，只是，我們的內心被太多的灰塵所填充，最后連我們自己都忘記了它的存在。當內心在一念之間為善時，我們的心里就藏著一尊佛，不管是否皈依三寶、吃齋誦經，都不大重要了，重要的是人與佛的差別只在于“善”與“不善”之間。
總算如愿以償完成了來此的初衷。我只覺得，人在法門中，而法門也在人心中。
作于2016年6月11日
修改于2016年6月21日
又修改于2016年8月23日
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