熒惑
一個(gè)人來(lái)到世上，惑就會(huì)一直伴隨在左右。懵懂未知時(shí)，有父母、長(zhǎng)輩啟蒙。少長(zhǎng)進(jìn)入學(xué)堂解惑，長(zhǎng)達(dá)十幾年聆聽(tīng)?zhēng)熣咧虒?dǎo)，隨著惑降低以及自己漸漸獲得了探索、解惑的能力，而后人才能夠成為社會(huì)有用之才。中國(guó)古代賢者對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)就是教化，這同大禹治水一樣，由此開(kāi)啟了人類(lèi)的文化長(zhǎng)河。
文化就是一條大河，也是需要疏導(dǎo)的，不然泛濫起來(lái)四處橫逆，不僅讓個(gè)體眼花繚亂，也會(huì)讓整個(gè)社會(huì)迷失于河流的泥沼之中而不能自拔。每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都需要有自己的主流文化，這就像是長(zhǎng)江、黃河兩條主流是國(guó)家主流文化。其余的淮河、珠江、黑龍江、松花江、雅魯藏布江、瀾滄江等，都是具有地域特色的民族文化。河流匯聚成大河，將人們聚集在一起，在共同的文化中不斷解惑中前行。古人經(jīng)過(guò)生活的磨難，通過(guò)不斷解惑而積累了生活、工作經(jīng)驗(yàn)。為了使后生們少走彎路，盡快掌握前人累計(jì)的知識(shí)，古人很早就設(shè)立了學(xué)府。《禮記·學(xué)記》記載“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”。中國(guó)自夏商之時(shí)就進(jìn)入教化的文明時(shí)代，自家至于州縣再到諸侯、以至于天子之國(guó)皆有學(xué)。這個(gè)學(xué)不同于現(xiàn)代的學(xué)校，僅僅是以教授知識(shí)為主，而是從最基礎(chǔ)的怎樣做人開(kāi)始，宋朝的曾鞏就說(shuō)過(guò)：“蓋凡人之起居、飲食、動(dòng)作之小事，至于修身為國(guó)家天下之大體，皆自學(xué)出，而無(wú)斯須去于教也。”。為人之心體、耳目、手足之舉措，可以去學(xué)習(xí)六藝，以引導(dǎo)讓人有俯仰之容、升降之節(jié)。為使人與人之間更加和睦相處，建立了祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮，便于人于人之間相互恭讓。而為了給社會(huì)造就有用之才，則設(shè)置了進(jìn)材、論獄、出兵之法，為國(guó)家輸送可用之才。姑且拋開(kāi)其內(nèi)容是否合理或是封建，究其形式來(lái)說(shuō)不僅為國(guó)家造就了管理人才，也讓個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，人盡其用。而儒家在摒棄了墨家柔弱的兼愛(ài)、兵家的奇謀、縱橫家的詭辯、老莊的無(wú)政府，法家的嚴(yán)苛等弊端，在民與官之間找到了文化交集——仁。仁是人類(lèi)社會(huì)群體的正能量，這就使得儒家成為了中國(guó)文化的主流。
進(jìn)入宋朝，理學(xué)的興起，將儒學(xué)劃為三綱八目。三綱：明德、親民、止于至善；八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這一切皆以修身為基礎(chǔ)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。三綱八目的建立雖然將儒家思想體系提升到理論高度而獨(dú)霸中國(guó)文化場(chǎng)，隨之而來(lái)的是儒家思想由此進(jìn)入了模式化、模塊化狀態(tài)，為自己頭上加了一頂緊箍咒。江河匯聚成一條大河，一家獨(dú)大的壟斷性文化，很容易導(dǎo)致滿(mǎn)則溢的情況。僵化了社會(huì)文化就像是河流中的一個(gè)個(gè)堰塞湖，不僅不利于多種文化的融合、兼蓄、疏浚、交流，同時(shí)還阻礙了開(kāi)辟文化新渠道的創(chuàng)新和發(fā)展。
人在黃口小兒之時(shí)處于啟蒙階段，在學(xué)習(xí)中逐漸長(zhǎng)大。進(jìn)入弱冠之后，感覺(jué)自己頭腦充實(shí)無(wú)惑了。然而在這個(gè)桃李花信之年，反倒是人生由學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)入工作狀態(tài)的一大轉(zhuǎn)折。稍有疏忽，就會(huì)誤入歧途而落英繽紛。在經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的洗禮后，反倒覺(jué)得自己的惑在增加，人到了四十才真正有了解不開(kāi)的惑。五十知天命不錯(cuò)，是因?yàn)榕c生活抗?fàn)幜舜蟀胼呑樱S著失敗而墜入命里注定的輪盤(pán)中。六十耳順，已經(jīng)跳出社會(huì)主流圈外，一種見(jiàn)怪不怪的態(tài)度。七十隨心所欲，實(shí)際是惑隱居在病魔之下。惑不僅伴隨著人的一生，在社會(huì)生活中也隨處游蕩。
過(guò)去我一直不明白為什么將《易》古人卜筮之書(shū)列為六經(jīng)之首？是儒家封建迷信？《易》，是用陰陽(yáng)兩氣來(lái)闡述宇宙間的此起彼伏、千變?nèi)f化的。后來(lái)被儒家賦予簡(jiǎn)易、變易、不易之理，其實(shí)就是為了讓人懂得人在世間也會(huì)此消彼長(zhǎng)。這是讓人懂得世界萬(wàn)物變化的大道，這樣就不至于在人生的道路上遇到挫折后茫然失措。因此，儒家將《易》置于首位，對(duì)現(xiàn)代仍然有一定借鑒意義。
古人早就掌握了教化的要旨，對(duì)文化的理解和論述不謂不精，只是今人依然我行我素。《禮記·學(xué)記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?保?庖彩嵌緣苯裰泄?穹縟障碌囊恢紙獯稹Ｑ?＝逃?蛔⒅刂?兜墓嗍洌??狽?湃巳實(shí)碌乃刂逝嚶?３雋誦Ｔ埃?誚?肷緇岬募涓裟輳?嗆嵩諮ё用媲暗囊壞懶?擰Ｌ???諾模?宦犯嘰湛?璞加肯蚯啊Ｅ霰詰模?樘辶凵耍?傺僖幌ⅲ?紗蘇廴胄∠??踔廖筧肫緦鰲５?淞?諾模?沉鞫?攏?兔輝諤翁魏榱饕跤爸?隆Ｈ嗽諞簧?械拿扛雋?牛?鬧卸薊岵??蟮囊苫蟆Ｓ行┤四芄豢氈??瑁?棖『玫既耄?喚黿飭巳濟(jì)賈?剩?鼓芐岬杰?闥囊韁?丁Ａ硪恍┎輝?氈??跎?６坎慌祿ⅲ?約赫業(yè)澆嗑恢??模?簿痛瞬餃胝?盡６?簧饕?胛圩侵??模?賈倫約荷硤逕?。?獻(xiàn)糯?≈?逭踉?氯ァ６?氈??璨璨煥吹模?倉(cāng)揮兇約漢?乙ū??飪省＝峁?鵲艫乃?雌鵠床凰閽啵?酉呂床恢?趺淳屠?親恿恕＠?親永玻?筒荒薌絳?攘耍??腔故欽也壞講韜齲?緩眉絳?茸爬?親擁乃?飪省Ｊ奔渚昧耍?幸惶觳瓚松俠戳耍?約旱奈覆幌骯呃玻?磺蝗妊?慘馴?飭恕Ｈ松?囊槐滄佑兇挪煌?納?罱錐危?扛黿錐味際且桓齬乜冢?扛齬乜詼夾枰?邢戎?⑾仁ァ⑾刃姓呃唇饣笠?肌? ( )
人生來(lái)就是個(gè)空腦殼，就像是沒(méi)有預(yù)裝任何東西的一臺(tái)高級(jí)計(jì)算機(jī)。只有裝進(jìn)操控系統(tǒng)，人才會(huì)成為真正的.人。這個(gè)操作系統(tǒng)就是文化，雖然文化遠(yuǎn)比Wins、Unix、Linux或是MAC OS等這些操作系統(tǒng)分類(lèi)繁雜，但文化彼此間也會(huì)有兼容的部分。有文化人才有了用武之地，人類(lèi)社會(huì)也就扎下了根基。腳踏實(shí)地后，人類(lèi)的社會(huì)生活才會(huì)有條不紊地綿延下去。如今官方的教化已經(jīng)被媒體取代，而教學(xué)也被教師當(dāng)成任務(wù)來(lái)完成。教不得其法，學(xué)不致其用，惑郁結(jié)于心。這一點(diǎn)在《禮記·學(xué)記》里早有論述：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎??
惑對(duì)于人來(lái)說(shuō)并不可怕，惑是自然界未知的事物，人就是解惑的過(guò)程中慢慢長(zhǎng)大。可怕的是熒，熒是人造之惑，是人為地去顛倒是非，居其位而不為的錯(cuò)位。惑郁結(jié)不解，熒借勢(shì)侵之而鼓，熒惑相攜乘風(fēng)而起，霧霾彌天。這樣就讓文化的主流長(zhǎng)江、黃河因雍塞而消亡，河流就會(huì)肆意泛濫成災(zāi)。教化的損益廢置，官在其位而不行其事，民居其室而不耕畦田。熒惑是社會(huì)紊亂之根源，而經(jīng)濟(jì)、政治等訴求只是導(dǎo)火索。熒惑的發(fā)生之時(shí)社會(huì)是非顛倒，官員腐敗、腐化、貪污以及道德敗壞，衣冠禽獸橫行；在民間土豪劣紳?rùn)M空出世，肆虐鄉(xiāng)鄰。直至熒惑守心，進(jìn)而熒惑攻心，社會(huì)文化基石也就隨之土崩瓦解了。
教化的功能就在于預(yù)防。在社會(huì)風(fēng)氣還未出現(xiàn)頹廢之時(shí)，就應(yīng)加以導(dǎo)流做好預(yù)防工作。在社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)鶴唳之時(shí)，能夠及時(shí)扭轉(zhuǎn)不良風(fēng)氣。在人生各個(gè)關(guān)口循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)，做好惑臨前的預(yù)防工作。兼收并蓄他國(guó)的優(yōu)良文化資源，文化得到交融、交流而走向世界。防熒消惑，中國(guó)人才能萬(wàn)眾一心于世界東方。五千年文化功名利祿，九萬(wàn)里長(zhǎng)空日月同輝，惑釋熒散而歸于恬靜，“星垂平野闊，月涌大江流”。
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