觸摸泰山文化文章
泰山之名，最早出于《詩經魯頌》：“泰山巖巖，魯邦所詹。”《尚書》稱作“岱”。《周禮》稱“岱山”，始言五岳。“岱”、“泰”二字，古字含義都有“萬物終始”、“天地交泰”的思想。泰山之高，既不及西岳華山（高2437m），也不似北岳恒山（高2052m），海拔只有1545m。歷數中國名山巨峰，泰山高度排名屈居第16位，與珠穆朗瑪峰相比，只能算作是小巫見大巫。但何以五岳獨尊？聞名世界的大思想家孔子卻說“登泰山而小天下”？詩圣杜甫在《望岳》中也吟嘆：“會當凌絕頂，一覽群山小”？太史公司馬遷用它來類比生命之輕重：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”毛澤東甚至說：“為人民利益而死，就比泰山還重。”臨危不亂的人喜歡說：“穩如泰山”。女婿將老丈人稱為“泰山”更是富有學養的民俗雅語。
泰山本來就不甚高大，但迄今為止，其顯耀聲名列眾山之首，非獨以奇絕勝景攝人魂魄，更是以源淵流長、博大精深的文化藝術魅力扣人心弦。用鮮活跳躍的心靈去感應泰山文化，就可以觸摸到悠久燦爛的炎黃文明之龐大粗壯的根系，也可以看到高大樹冠之上鮮艷奪目的美麗花朵，釋懷于“有眼不識泰山”而會心一笑。
泰山雄奇秀美，渾厚壯麗。內蘊凝重穩固、粗獷豪縱的北國精髓，外揚玲瓏瑰麗、溫潤飄逸的南疆風采，東濱瀚海吸盡汪洋靈氣，懷抱西域沐浴天山冰雪，俯臨中原而雄視八方，五岳之首乃神州砥柱。奇絕險峻的“七十二峰”，凌云碧霄的“四大奇觀”，蒼翠挺拔的秦松漢柏，龍潭幽澗的白練飛瀑。春日攬勝漫山吐翠，姹紫嫣紅，曲徑通幽，游人如織，碑碣映日，古剎開光，草薰風暖，心曠神怡；炎夏尋幽山抹微云，薄霧淡煙，青峰披紗，天際蛾眉凝黛，深谷縹緲繚繞，氣象萬千，冷泉香茗，沁人心脾；金秋賞景青山蒼松，滿目紅葉，重巒遠送；雪冬壯觀山舞銀蛇，千樹萬樹梨花開，斷雁叫西風。須晴空萬里，佇立玉皇頂，極目齊魯，一覽無遺。夕霞晚照，舉目西顧，陽光映照一條黃金帶子由西南繞東北閃閃發光、飄飄而來，休要說黃河之水天上來，奔流到海不復回，卻只見“一條黃水似衣帶，穿破世間通銀河。”若喜逢陰雨，與閑人同覽，遙山絲雨細無邊，空谷未聞鳥啁啾。夢回南窗驚飛瀑，一任階前，點滴到天明。攀登十八盤，指看南天門，似駕浮云上天闕；坐纜車凌空遨游滑下山，回首天街覓不見，瓊樓玉宇在危峰。泰山美景，畫圖難足，妙筆難書。鬼斧神工，造化鍾神秀。
泰山自然之美是其絢麗的彩衣，其人文之美更見博大精深。五岳之說，起于堯、舜與漢宣帝時。史書記載，堯任命羲和氏的四個兒子分管四岳。四岳不是因山得名，而是主管方岳的職務名稱。到了舜時，主管方岳的官吏職務名稱與所在地方的名山開始統一起來，大山就成了岳官的首府。它大概產生于我國原始社會末期或夏代。此后，五岳之冠名略有異同，至漢宣帝神爵元年（公元61年）頒布詔書，五岳制度大體定制。其后又將南岳天柱山改為湖南的衡山。明代又把北岳由河北曲陽恒山改為山西渾源恒山，遂成沿襲。早期的五岳都處于黃河、長江的中下游地區，每個山岳的所在地都是原始文化的發祥地和繁盛區域。五岳形成的背景和源頭，正好是華夏悠久歷史文明的淵源中心。
東岳泰山所在的黃河下游地區恰恰是華夏族遠古文化的繁榮地帶，泰安大汶口遺址等在中華史前文化系統中居于領先地位，泰山是內涵豐厚的民族“大文物”，泰山一帶是中國古代政治文化的中心，是炎黃歷史文明的搖籃。從歷史的角度、發展的觀點來看，秦皇漢武的統一事業，實質上是完成夏、商、周三代的社會理想：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。定于一尊，五岳獨尊，泰山就是這種政治理想最適宜的寄托。透視立體的泰山文化形態，逐層剖析鑒賞，可以看到它根深葉茂、淵源流長、璀璨綺麗、異彩紛呈，多元文化的特征很鮮明，歷經滄桑歲月而渾圓天成，絕非人工雕琢所能造就，至今我們仍能感觸到這一經典文化遺存蓬勃生命力的強勁脈動。它嚴整縝密的龐大體系分列八支：1。以泰山為軸心的中華東部遠古文明。2。氏族公社時部落酋長登泰山祭祀天地鬼神，歷代帝王的封禪告祭。3。宗教與神話、民間傳說。4。孔孟儒學，兵家、墨家等學派及其創始人的誕生地。5。文人薈萃之區，存留大量的詩詞歌賦和楹聯，游記。聞人治學、創作、講學遺址。6。歷代石碣碑刻、題詩題字，滿山遍布，俯拾皆是。7。豐富多彩的古代建筑藝術。8。書法，壁畫，石雕塑、泥塑、鑄塑、玉雕、木雕，刺繡藝術品等散布于庵觀廟殿，樓臺亭榭。
在主體分支之中，古代帝王的封禪告祭賦予泰山五岳獨尊的特殊含義。《周禮》規定，天子祭告泰山，諸侯只能在自己的封地內祭祀山川，至于卿士大夫只有祭祀祖宗的`資格。歷代帝王將泰山奉為人格化的、至高無上的“上帝”，稱自己為“上帝”的后裔即“天子”，開創了泰山封禪這種人神感應的重要禮儀，祈求“國泰民安”、“江山永固”。“封”和“禪”是一種禮儀兩個內容，所謂“封”是指在泰山上筑壇祭天；所謂“禪”是指在泰山下掃除祭地。《竹書紀年》有“夏帝發七年陟泰山震”之句，這是古代較早的封禪禮儀記錄，也是我國歷史上最早的地震記錄。夏、商、周三代以前就有“七十二君”到泰山祭祀天地。從秦始皇開始，又有秦二世、西漢武帝、東漢光武帝、章帝和安帝、隋文帝、唐高宗與武則天、唐玄宗、北宋真宗、清朝康熙及乾隆等十三位皇帝上泰山封禪告祭。《白虎通》曰：“王者易姓受命而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪以告太平也。所以必于泰山何？萬物交代處。必于其上何？因高告高，順其類也。”“天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之址以報地。”在君權神授的神秘光環下，皇帝舉行的封禪禮儀就象征了天下統一，昭示四方，從而使秀美壯麗的泰山又蒙上了尊貴威嚴的帝王色彩。
泰山之下的曲阜、鄒縣誕生了孔丘和孟軻，他們所創立的儒家學說，歷經春秋戰國時期之百家爭鳴，秦始皇的焚書坑儒，到漢武帝之罷黜百家、獨尊儒術，演化而成古代泰山文化的脊柱或核心思想。他們的學說受到至高尊崇，成為中國封建社會的正統思想延續了近2000年。孔丘、孟軻因儒學而顯名天下，死后流芳百世，由凡人脫胎換骨而登上神壇，受封為“大成至圣文宣王”和“亞圣”，歷代帝王都加官晉爵，頂禮膜拜。封建統治者造出了泰山“神圣”，又造出了泰山“圣人”，“圣人”與“神圣”的天人交通，使泰山文化的青色光彩異常詭秘凝重，甚或光怪陸離，天地之間，無比敬畏。已故的大文學家郭沫若曾著文說：“東方主生，帝出乎震，于是泰山便威靈赫赫了。自秦漢以來，歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。比帝王都還要高一等，因而誰也不敢藐視泰山了。”
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