- 相關推薦
孔子的故事簡短
孔子的故事簡短1
孔子家的一條看門狗死了，孔子讓他的學生子貢去幫他埋葬，并叮囑道：“路馬死則葬之以帷，狗則葬之以蓋。汝往埋之。吾聞敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，于其封也，與之席，無使其首陷于土也。”
孔子曾做過魯國大司寇，并一度代攝相事，雖賦閑多年，卻一直保持著當時上層士大夫的一些生活習俗，出必坐車，但終因用度匱乏，車已多年無蓋，已經沒有條件和往常一樣遵行周禮，給死去的看門狗罩上一個舊車蓋，體體面面地埋葬。但依然盡力而為，讓子貢在把狗的尸體放進坑去時，蓋塊席子，以免狗的頭直接陷到土里。憐狗之情，溢于言表。
這事并見于《孔子家語》和十三經之一的《禮記》，前者載《曲孔·子夏問》，后者載《檀弓下》，二者均是專記周禮喪禮典型儀節和典型故事的.名篇，可見孔子葬狗在儒家禮儀中具有示范意義。
但到孔子之時，早已禮崩樂壞，上層統治者多是人心不古，“人而不仁，如禮何?”(《論語，八佾》)周禮已無人記得，更無人踐行了，只有孔子牢記著這一漫溢著濃濃人情的古樸禮儀，并真心實意地加以落實。“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《論語·八佾》)。限于物質條件，不能嚴格按周禮葬狗以車蓋，但“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”(《論語·八佾》)，代之以席，不僅見禮，更見真情。派自己弟子中最為干練的子貢操辦，尤顯對此事此禮的重視。孔子葬狗，不僅在當時，即便在今天，也能給人許多啟示。
孔子為什么要這樣近乎莊重地安埋一條死去的看家狗，而不像人們通常所做的那樣，食其肉寢其皮，或胡亂棄之荒野，任野獸撕食?王充認為這是孔子憶念狗的看家之勞，“為報功”也(《論衡·祭意》)。其實不僅僅是這樣，孔子一生力倡仁政，其所思所行，無不以“仁”為出發點和最終歸宿。如此葬狗，正是出于踐行“仁”的自覺和本能。
孔子主張“仁者愛人”，并及于物，他身體力行，處處示范，尊重生命，仁愛萬物。還在他任魯國司寇的時候，一次馬廄失火，孔子退朝后，聽管理員匯報此事，先問傷人沒有，接著就問傷馬沒有，愛人及物，不假思索(李澤厚《論語今讀》)。
孔子反對人間暴政，推而及之，也反對虐待家畜，提倡與動物親和，即便對專供驅使的馬牛，也要真誠善待，讓其由衷感到人很愛它，感到和人一道工作是一種快樂。《韓詩外傳》引先秦古書，說孔子曾講過一個一家三代御馬的故事，十分生動具體地體現了孔子這種思想和情感。有個叫顏無父的馬車御手，特別愛馬，馬拉著車，知道御手愛它，感到很輕松，所以也喜愛拉車，一邊奔跑，一邊在心里說：今天跑得真快樂呀!到顏淪這一代，就差了一點，硬趕著馬跑。馬一邊拉車，一邊叮囑自己：跑快點吧，這人在趕我呵!再到顏夷手里，就差得很了，恐嚇威逼著馬奔跑。馬很怕御手，很怕拉車，感到車子特別重，不斷恐懼地警嚇自己：快跑快跑，不然這人要殺你!孔子贊美第一種做法，說：“美哉顏無父之御也!”像這樣“與馬和歡”，才是“役馬”的正法。好個“與馬和歡”，這是多么動人的人與自然相親相愛和諧共處的境界呀!
世間生靈，各有其生命存在方式，各有其情感訴求所需，千差萬別。要與生物和諧共處，就得尊重不同物種各自的生存規律和生活方式，順其自然。孔子深諳此理，倡行仁政，博愛諸物，卻不強加于人，也不強加于物，己所不欲，勿施于人，己所欲也，也不妄加不欲之物。愛一物，必先了解該物生存特點，從而投其所好，為之提供和創造理想的生存條件和生活環境。所以莊子在闡釋什么是天下極樂之境時，便借用了孔子所講魯人養鳥的故事。孔子講，魯君愛鳥，把一只海鳥迎進供奉祖宗神位的太廟，像尊奉祖宗一樣敬養起來，“奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳”，千方百計要讓海鳥生活得優越快樂。誰知海鳥竟被折騰得“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。魯君把他所認為的“至樂”全部供給了海鳥，結果卻是好心辦壞事，海鳥未得“至樂”，卻得“至悲”。為什么會如此?孔子指出：“此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也”。全然違背了鳥的生存方式，自然釀成悲劇。正確的愛鳥途徑，應是尊重并遵循鳥自身的生活，即“以鳥養養鳥”，放鳥回歸大自然，“棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處”(《莊子·至樂》)。這在今天尚須大力普及的生態和諧觀，2500年前，孔子已講得何等生動而深刻!
當然，生物之間，有自然和諧的一面，也有生存競爭的一面，它們之間殘酷地卻是無法避免地存在著一個血淋淋的食物
孔子的故事簡短2
孔子行禮
傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏云滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由于天氣太冷，他又穿著單薄的'衣服，不時地搓著手。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子。歇一會兒吧!”
“好啊!”孔子答應著站起身，拿起放在桌旁的俎豆(當時行禮用的器具)，不聲不響地出了屋門。
母親忙說：“孩子，外面風大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”
孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢!”
“你行大禮干什么呢?”母親問他。
“如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎么做人了。”
母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。
在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實是不同凡響的。
孔子的故事簡短3
有一天，孔子師徒從衛國返回魯國，在橋上停車觀賞河上風景。河上的瀑布高懸，水流旋轉，魚鱉不能游動。這時，他們卻看見一個男子正要從那里泅渡過河。孔子擔心，趕忙讓人去阻止。男子卻堅持泅渡，最后游了出來。孔子感到奇怪，問：“你在如此湍急的水流中泅渡，有什么技巧嗎?”男子說：“始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。”意思是說遵循水性，順從水流，沒有任何差池，這就像用“忠信”托著身軀，在急水湍流中平穩前進一樣，所以能游入水中而又安全游出。
這一場景，連見多識廣的`孔子都感到吃驚。于是，他告訴弟子說：“你們記住，用忠信成就自身尚且可以用來親近水，更何況人呢?”這里的“忠信”便是掌握自然規律，順勢而為，不可不盡心竭力，不可偏離規則。這就是“忠信”的本義。
弟子謹記孔子的教誨，并在為政生涯中加以實踐。子路治理蒲地三年后，孔子經過那里說：“好啊，仲由恭敬而有誠信。”進入城邑，孔子說：“好啊，仲由忠信而寬厚。”孔子到了子路的官署，說：“好啊，仲由明察而果斷。”子貢拉著韁繩，疑惑地問：“夫子還沒有看到仲由怎樣施政，就如此稱贊，說來聽聽?”孔子說：“進入蒲地，看到田地都得到了整治，溝渠都得到了深挖，這說明他為政恭敬而誠信，因此百姓盡力勞作。進入蒲邑，看到城墻房屋都很堅固，樹木很茂盛，這是因為他忠信寬厚，因而百姓毫不懈怠。進入蒲地，看到官署內很清閑，手下人都聽從命令，這說明他明察而果斷。”子路為政，以“忠信”治理蒲地，不僅自己恭敬誠信，而且以“忠信”教化百姓，使他們毫不懈怠，盡心竭力。
孔子的故事簡短4
一天。孔子帶領著子路、子貢、顏淵等幾個門生外出講學。師生們來到海州，天空忽然電閃雷鳴，狂風暴雨大作。當地的一個老漁翁把他們領進一個山洞避雨。
這山洞面對著大海，是老漁翁平常歇腳的地方。孔子覺得洞里有點悶熱，便走到洞口，觀看雨中的海景，看著看著，不覺詩興大發，吟成一聯：風吹海水千層浪；雨打沙灘萬點坑。
老漁翁聽了忙道：“先生，你說的不對呀！難道海浪整頭整腦只有千層，沙坑不多不少正好萬點？先生你數過嗎？”
孔子覺得老漁翁的活有幾分道理，便問道：“既然不妥，怎樣才合適呢？”
老漁翁不慌不忙地說，“咱生在水邊，長在海上，時常唱些漁歌。歌也罷，詩也罷，雖說不必真魚真蝦，字字實在，可也得合情合理，句句傳神。依我看，你那兩句應當改成這樣：‘風吹海水層層浪，雨打沙灘點點坑。’浪層層，坑點點，數也數不清，這才合乎情理。”
子路在一旁火了，沖著老漁翁說：“哎哎，圣人作詩，你怎能亂改！”
孔子喝道：“子路！休得無禮！”
老漁翁拍著子路的肩膀說：“圣人有圣人的見識，但也不見得樣樣都比別人高明。比方說，這魚怎么打法，你們會嗎？”一句話，把子路問了個啞口無言。
孔子看著老漁翁熟練的.打魚動作，想著他談海水、改詩句、議“圣人”、責子路的情形，猛然間發覺自己犯了個大錯誤，于是把門生招攏在一起，嚴肅地說：為師以前對你們講過‘生而知之’，這句話錯啦！大家要記住：知之為知之，不知為不知，是知也！”
說罷，順口吟出小詩一首：
登山望滄海，茅塞豁然開；
圣賢若有錯，即改莫徘徊！
孔子的故事簡短5
孔子65歲的時候，他的弟子冉有統率魯國的軍隊在郎地打敗了齊國。季康子欽佩冉有的才能，詢問他說：“您的軍事才能，是通過學習得來的呢？還是天生就具備的呢？”冉有回答說：“是從老師孔子那里學來的。”冉有極力稱贊孔子的賢能，季康子動心了，決定把孔子從衛國召回魯國。這時候，衛國大夫孔文子準備攻打太叔，請孔子出謀劃策，孔子說自己不懂軍事。孔子對衛國徹底失望，決定馬上離開衛國，孔文子卻堅決挽留。剛好，季康子派遣使者，帶著豐厚的禮物來衛國迎接孔子，孔子趁機離去。周游列國14年后，孔子終于回到久別的魯國。
魯哀公向孔子請教治理國家的方法，孔子回答說：“處理政事首先要選拔優秀的臣子。”季康子也來向孔子求教，孔子告訴他說：“要任用正直的人，罷免奸邪的人，如果能做到這些，奸邪的人在感染下也會逐漸變為正直的人。”季康子經常擔心自己的財產被人盜竊，孔子對他說：“如果你自己沒有貪欲，一心為國家出力的話，就是鼓勵人去干盜竊的事，也沒人愿意去。”魯國最終也沒有重用孔子，對此，孔子早已料到，從此以后也就斷了出來做官的念頭。
孔子生活的那個時代，周王室已經衰落下去，古代的禮儀制度遭到破壞，古代留傳下來的典籍也殘缺不全。孔子探究夏、商、西周3個朝代的禮儀制度，按照時間順序整理編訂了《尚書》和《禮記》。古代留傳下來的可以配樂演奏的《詩》有3000多篇，但是內容重復過多，質量上也很不統一，孔子刪除了其中重復的部分，選取其中符合禮儀的305首，編訂為《風》、《雅》、《頌》3個部分。孔子刻苦整理典籍，完成了《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》的編修。
孔子晚年非常喜歡研讀《周易》，他讀《周易》極其刻苦勤奮，以至于多次弄斷穿書簡的牛皮繩子。他為《周易》撰寫了精練的解讀，這就是《象辭》、《系辭》、《卦傳》、《文言》等，合稱《易傳》。孔子說·：“假如我還能夠多活幾年的話，我對《周易》的理解就會更加深刻全面了。”
孔子用《詩經》、《書經》、《禮記》、《樂經》等典籍作為教材教育弟子，跟他學習的弟子大約有3000多人，其中能夠精通禮、樂、射、御、書、數這六種技藝的就有72人，后人稱他們為“孔門七十二賢”。至于在很多方面受到孔子的教誨但沒有正式入籍的弟子就更多了。
孔子注重從學問、言行、忠恕、信義4個方面教導弟子。他為弟子訂立了4條禁律，分別是不揣測、不武斷、不固執、不自以為是。孔子認為齋戒、戰爭、疾病這幾件事情應該特別謹慎地處理。他很少談到利益，即使偶爾談到，也是和命運、道德相關。他不用死板的方法教育弟子，而是采取誘導啟發的方法，讓弟子觸類旁通。
孔子一直格守禮儀，為弟子們做出表率。在鄉里，他謙恭得像不善言談的人，在祭祀和議論國政的時候，卻又能言善辯；對待官員和百姓都一樣的謙虛恭故肉如果變質或是不按照規矩切割的話，他就不吃；座位擺放不正，他就不坐；和有喪事的人一同吃飯的時候，從來不吃飽。孔子說過：“三人在一起走，里面一定有一個人可以做我的老師。”當他聽到別人唱歌很好時，就請求那個人再唱一遍，然后自己也學著唱起來。他從來不去談論怪異、暴力、鬼神等虛幻的事情。
子貢評論孔子說：“我們都了解老師在典籍研究方面的.顯著成就，但是他關于天道和人的命運的深刻見解我們就理解不了。”顏淵也感慨地說：“我越是仰慕老師的學問，就越得它高超，越是鉆研它，越覺得它深厚。我已經盡最大努力去學習，但還是遠遠趕不上老師啊！”
孔子認為君子最擔憂的就是去世以后不能給后人留下一個好的名聲。他根據魯國的歷史寫下了《春秋》，記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年之間魯國的歷史。當初孔子擔任司寇審理訴訟案件的時候，基本上都是和別人商量后再擬定文辭，但是撰寫《春秋》時則完全按照自己的想法去寫。寫成后，就連擅長文字的子夏也無法增刪一句話。孔子也把《春秋》作為教材教誨弟子，他說：“后人會因為《春秋》而了解我，也會因為《春秋》而怪罪我。”
子路在戰亂中被殺，孔子很傷心，得了重病，子貢來看望他。孔子對他說：“天下混亂很久了，可又沒有哪位國君能夠奉行我的主張。昨晚我夢見自己坐在兩根柱子中間享受別人的祭祀，按照禮儀，夏朝人死了棺材放在東面的臺階；周朝人死了，棺材放在西面的臺階；殷朝人死了，則把棺材放在堂屋的兩根柱子之間。我原本就是殷朝人，可見我不久于人世了。”7天后，孔子去世，享年73歲。魯哀公親自為他作了一篇悼詞說：“老天爺真是不仁慈啊，不肯留下這位老人。你扔下我一個人走了啊，我是多么孤獨悲傷。”孔子死后，埋葬在魯國的灑水岸邊，弟子們為他服喪3年，子貢一直服喪6年。魯國人世世代代都要到孔子墓前祭奠，儒生們也經常來這里講習禮儀，舉辦各種活動。
孔子的故事簡短6
孔子之死
魯哀公十二年冬，孔鯉先孔子而死。魯哀公十四年，顏回先他而去。孔子有所感慨：“昔從我於陳蔡者，皆不及門也。”哀公十四年夏，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫請求出兵，結果遭到拒絕。
前480年，孔子另一得意門生子路死于衛國內亂，而且還被剁成肉醬。經過一這系列打擊后，孔子知道自己時日不多。
前479年的`一天，子貢來見孔子，孔子柱杖依于門前遙遙相望。他對子貢說：“賜，你自怎么來得這么晚?”于是嘆息道：“太山(即泰山)壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”說完，流下眼淚。接著他又對子貢說：“夏人殯于東階，周人殯于西階，殷人殯于兩柱間。我昨晚夢到奠于兩柱之間。我是殷人。”
七天后，孔子逝世，終年七十三歲，被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。
孔子的故事簡短7
戰國時期，孔子及他的弟子經常到其他國家游學。
那次，孔子到晉國游學。途中，天空烏云密布，大雨就要來臨。于是，子路就去向附近的`一戶人家借傘，可是，這戶人家生活貧困，如果是雨天，要么不外出，要么摘蓮葉或芋葉擋雨，根本用不起雨傘，更別說有雨傘可以借給別人了。子路一臉無奈，只好無功而返。
子貢聽說子路借不到傘，便自告奮勇地再次去借傘。他來到另外一戶人家，見房舍整齊，牛羊成群，雞鴨繞戶，心中暗暗自喜，這下肯定能借到了。可是這家主人看到是陌生人，語言又不通，只是一個勁兒趕他走，子貢根本沒有機會與他交流，只好失望而歸。
正在大家一籌莫展之際，子路突然說：“先生，子夏家就在附近，咱們到他家去借傘吧。”孔子一聽，連忙搖搖頭說：“不要去！不要去！”子路著急地說：“先生，我們連續去了兩家，都借不到傘。子夏是你的弟子，肯定能借到。”孔子捋著胡子，微微一笑，說：“我們還是到另外一家去借吧。”說完，孔子帶領子路他們，繼續向下一戶人家走去……
事后，子路請教孔子，孔子感慨地說：“子夏是個護財的人，如果看到是老師來借傘，就會勉強借給我，但他內心會很痛苦；如果他不借，別人就會說他吝嗇，說他不尊敬師長。我不去借傘，既可以讓他不痛苦，又可以保全他的名聲，何樂而不為？”子路若有所思地點點頭。
在與人交往時，寧愿自己多受點苦，也不勉強他人做其不愿意做的事，也要維護別人的聲譽，這正是孔子被后人尊稱為“圣人”的原因之一。
孔子的故事簡短8
早在西周時期，有關麒麟的各種說法，就已經傳遍天下，與鳳、龍、龜，并稱為“四靈”。這四種動物，除了龜之外，麒麟、鳳和龍都被認為是傳說。龍和鳳，后來被皇家所獨占，成了禁口之物，人們也就不敢妄議了。而麒麟，民間則俗稱為“四不像”，說它身體像鹿，尾巴像牛，蹄子像馬，腦袋像龍。實際上，“四不像”是羚牛的俗稱，而羚牛卻不是麒麟。
有人說，麒麟是真實存在的靈獸，一般不為老百姓所見，如果天下太平，國泰民安，它才會出現，所以，人們常將麒麟看做是祥瑞之兆的象征;而又有人認為，麒麟只是神話傳說之物，只是人們美好想象的產物。在古人眼里，麒麟還是長壽的象征，據說有20xx年的壽命，與植物中的銀杏樹一般。
那么，麒麟到底存在過沒有?
有人提出，從造字上來看，造字的古人肯定看見過龍、鳳和麒麟，否則，造出這些字就沒有依據，就是憑空想象。這個說法不能令人信服。鬼、神之類，想來造字的古人也沒有見過，但還是造出了這些字。不過，從“麒麟”二字都以“鹿”為偏旁來看，想必麒麟的形象，是從鹿演化過來的，倒也有一定的`道理。
說麒麟曾經存在過的一個有力證據是：孔子見過麒麟。孔子是我們尊崇的偉大的思想家和教育家，他老人家一生慎言謹行，從不說怪力亂神，不談論虛妄不實之物事。他的著述都是微言大義，有所指摘;他所修訂的《春秋》，向來以記載謹嚴著稱。就是在這部書里，卻記載了有關“麒麟”的事情，《春秋哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟。”
春秋末期魯國西境大野澤地，人們捕獲了一頭即將死去的麒麟，孔子得知后親往察看，并將此事寫進了《春秋》里，充分證明孔子是見到過麒麟的。因為，孔子絕對不會騙人，所以，人們就堅信歷史上曾經有過麒麟;至今再也見不到麒麟的原因是，世風日下，人心不古。
筆者以為，孔子是可信的，而孔子的所見，未必可信。孔子不是動物學家，他在記下“西狩獲麟”之前，也沒有見過麒麟。所以，眼見并不一定為實，即使是圣人也不例外。傳說已過古稀之年的孔子，見到這頭麒麟后掩面大哭，涕淚沾襟，認為它作為“靈獸”，在早已“禮崩樂壞”、世事混亂的時期，出現得很不是時候，從此不再操刀捉筆，遂有“獲麟絕筆”之說。
至于那頭被孔子親自察看、并被他記載于《春秋》里的“麒麟”，到底是一種什么動物，只能存疑了。
孔子的故事簡短9
魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來（幫助他們恢復自由），就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。（孔子的學生）子貢，把魯國人從外國贖回來，但不（向國家）領取金錢。孔子說：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為。現在魯國富的.人少窮人多，（向國家）領取補償金，（對你）沒有任何損失；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己（遇難）的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了。”
孔子的故事簡短10
孔子之郯，遭程子于涂，傾蓋而語終日，甚相親。顧謂子路曰：“取束帛以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交，禮也。”有間，又顧謂子路。子路又對如初。孔子曰：“由，詩不云乎：‘有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我愿兮。’今程子，天下賢士也，于斯不贈，則終身弗能見也，小子行之。”
評議：古語云：“白頭如新，傾蓋如故”，就是孔子與程子故事的注腳吧？“傾蓋而語終日”，相得何其深也！喻程子為美人，相知之樂溢于言表；而念及“終身弗能見”，又禁不住憂從中來：孔子就是這樣一個既講原則，又懂得變通、富有感情的人。
堅守原則固然可敬，揚棄原則顯示的靈活性，則更彰顯出人內心的豐富活躍，以及除舊布新的.創造力。
孔子的故事簡短11
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？
顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。
孔子嘆息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的'是心，但心也有不足靠的時候。
孔子的故事簡短12
公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否?”
南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯國國君。
魯君批準他前行，并給了他一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。
老子見孔子千里迢迢而來，非常高興。
問孔子：“你已經得道了吧?”
孔子說：“我求了二十七年，仍然沒有得到啊。”
老子說：“如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。
如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。
然而上面說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心里沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。”
孔子說：“我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，講說先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，但都不采用我的主張。看來人們是太難說服了!”
老子說：“你那‘六藝’全都是先王時代的陳舊歷史，你說哪些又有什么用呢?你現在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西。‘跡’就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什么不同嗎?
初次會話之后，老子又引孔子訪大夫萇弘。萇弘非常擅長樂理，教授孔子樂律、樂理;并且引領孔子觀祭神的典禮，考察宣教的地方，察廟會禮儀，使孔子感嘆不已，獲益不淺。
孔子在這個地方逗留了幾天。
孔子向老子辭行。
老聃送他到館舍之外，說：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝;愿以數言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也;善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高;為人之臣，勿以己為上。望汝切記。”
大意就是說，我沒有什么好送你的，就送你幾句話吧，不要誹1謗別人，也不要過分夸獎別人，不要自傲。
孔子說：“弟子一定謹記在心。”
孔子走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴。
孔子站在岸邊很長時間，不覺感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜!黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸?”
河水不分晝夜地流，人的'生命也是如此，不知道人生將會走到哪里啊。
聽到孔子說這些話，老子就說：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也;
人生，亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?
生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂;不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生;利欲留于心，則煩惱之情增。”
孔子解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆。”
過了一會，老子指著浩浩黃河，對孔子說：“你怎么不學習水的德行呢?”
孔子說：“水有什么德行啊?”
老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”
孔子聽了之后，恍然大悟，說：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下;眾人處易，水獨處險;眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎?此所以為上善也。”
老子點頭說：“汝可教也!汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。
水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測，善為淵也;
損而不竭，施不求報，善為仁也;圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也;洗滌群穢，平準高下，善治物也;
以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也;不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變;
智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你?”
孔子說：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”
說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。
孔子從老子哪兒回來，三天沒有說話。
子貢很奇怪地問是怎么了，孔子說：“我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制服他。
如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。
然而如果對方的思想像龍一樣，乘云駕霧，遨游于太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。
我見到老子，覺得他的思想境界就象遨游在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。老聃，真吾師也!”
孔子的故事簡短13
孔子對于周朝文化的繼承，《史記·孔子世家》有記載，公元前518年，34歲的孔子出了趟差，地點就是周王朝的中心，在這里見到了史上最牛的圖書管理員——老子。他特意向老子學習禮，課程結束后，李耳老師將孔子送到門外，送了幾句心訣，其中一句譯成現代文就是：人別把自己看得太重了，“毋以有己”。
這話說到要點了，孔子并不把自己的個人命運和功名看得太重，他在乎的不是個人，而是個人所承擔的文化傳承。
儒家的一句名言是：“人能弘道，非道弘人。”出自《論語·衛靈公》。啥意思？就是說人能夠弘揚光大“道”，但是別指望著“道”來讓人獲得好處，諸如榮華富貴之類的，傳道的人與所傳的道，未必是互惠的。在道面前，別把自己看得太重了。在這上面，道家和儒家達到高度的統一。
正因為孔子心中只有文化使命感，時刻以文化，以道為核心，因此他經得起一次又一次的被拒絕，如果反過來，他想拿著文化來博取個人的出路，當成一門換取生存和富貴的專業，那么，他的.氣度和勇氣一下就沒了，周游列國14年沒找到如意的工作，就夠他崩潰十幾回了。
受儒家這種以人弘道思想的影響，中華歷史上的圣賢都不計較個人待遇和前程，為文化，為蒼生，為大眾，舍生取義，舍小我而成大我，明知不可為而為之，對本國的優秀文化有信心，這才是真正的樂觀，真正的豁達，真正的看得開，是中華文化最優秀的部分。
感謝孔子，在中華民族文化思想的地平線上，他給我們留下一個樂觀堅定的身影。
孔子的故事簡短14
孔子曾說過，“吾少也賤，故多能鄙事”，翻譯過來就是我小時候生活艱難，所以會干一些粗活。孔子毫不諱言自己小時候家里貧窮、身份卑微，所以會做各種瑣碎的事情。
20~30歲，孔子日子過得還不富裕。這段時間他在魯國三大貴族之首季孫氏家當低級小吏，做過倉庫管理員和牧場管理員。
小職員的工作孔子干得很不錯，后來當了司空，在季孫氏封地里管基建工程。
季孫氏家的工作收入有限，養活老婆孩子不夠花。孔子常做一個兼職，在貴族人家當司儀和主管，幫人家籌辦婚喪嫁娶、紅白喜事。他很擅長也很喜歡這個工作。
年輕的孔子求知欲很強，他的主要時間和精力都在學習。有點兒學問了，孔子開始自己當老師，主要還是想增加點兒收入。孔子最早的學生是顏家莊的老親戚們和喜歡找事的街頭少年子路。
34歲時，孔子成了孟孫氏繼承人孟懿子的家庭教師。孟懿子這個學生，在世時間比較長，在生活、工作上也盡量幫助老師。
但是，尷尬的是，孟懿子和孔子這對師生的政治立場和理念并不一致。
孔子的一貫主張，就是遵照周人滅商后周公建立的那一套政治秩序，諸侯服從天子，貴族服從諸侯，百姓服從貴族。這套道理掌權者都懂，但都不愿實現。
40~50歲之間，孔子沒做官，主要就是講學、招徒弟。這段時期是孔子的學術聲譽迅速增長的時期，很多有名的弟子，就是這段時期投到他的名下的。
50歲，孔子終于有機會做官，踐行他的政治理想了。
孔子在魯國執政，主要有兩大事業。
一是促成齊、衛、魯、鄭四國“東方聯盟”（核心國家齊、衛、魯都在中原的東方）對抗收留了陽虎的西方大國晉國，陽虎是背叛了魯國的季孫氏家臣。
二是搞“墮三都”，就是號召三桓家族拆掉自己封邑的城墻，孔子的首要目的是不希望三桓依托自己的封邑對抗國君，_，明面上的理由是防止再出現陽虎之類的叛臣。
三桓家族很快就回過味來了，原來孔子不是那么好使喚的，他有自己的主張，而且還會損害三桓的利益。但他們沒有馬上解雇孔子，陽虎和晉國是心腹大患，他們還需要孔子給他們維持局面、裝點門面。
三桓家族和在任的魯定公都想拉攏孔子。孔子的態度是騎墻，他希望為君的定公和為臣的三桓能彼此相安，和平共處，把周武王、周公開創的_面維持下去。
但這不是歷史的趨勢。歷史的趨勢是國君任命肯為自己賣命的底層人士，搞變法，消滅寡頭家族，建立君主集權。有些戰國君王也是從春秋寡頭變來的，比如趙魏韓三家分晉、田氏篡齊。
能走到這一步的國家，都成了“戰國七雄”。可魯國寡頭共和的底子太厚，誰也改變不了，后來越來越弱小，被楚國吞并。
孔子是可以選擇和魯定公合作，算計三桓家族的。但是他看到了君主集權的另一面：暴君專制，為害天下。他就不想冒這個風險。
孔子的政治主張和騎墻派作風，讓兩邊都覺得委屈和不滿。
“墮三都”不符合三桓利益，自然搞不下去。三桓為了補償孔子，讓孔子“由大司寇行攝相事”，也就是當了代國務總理，孔子到達了權力巔峰。
孔子躊躇滿志，決心要干更大的事業——整頓魯國的世道人心。開頭3個月，魯國一派祥和，祥和背后暗涌不斷。
反對者們終于下手了，孔子兩個弟子公冶長和南容先后被捕。孔子這幾年干大司寇，判的官司多，都是學生們替他具體辦案子，找點由頭指控他們不難。
公冶長老實，義正詞嚴跟對方爭辯，最后言多必失，被抓了個把柄，判了幾年，進了_。南容咬死什么都不說，一旦落實了，他就要叛死刑。反對派撬不開南容的嘴，無奈放人。
這對孔子打擊很大。為了補償他們，孔子把女兒嫁給公冶長，把侄女嫁給南容。
這事看出來孔子很有擔當。后來他周游列國，弟子們照樣追隨，吃苦受累擔風險，非常堅定團結。
可以說，孔子不是個出色的行政官僚，但是個合格的政黨領袖。
后來，三桓家族對孔子采取冷處理的態度。孔子明白自己該辭職了。
孔子不會走極端，他效勞過的貴族、國君很多，干得不順心就換地方，標準是“君使臣以禮，臣事君以忠”，雙方權利義務對等。上級如果不靠譜，孔子就跳槽換東家，絕對不會以死效忠。
辭職之后，孔子開始周游列國。他想找到一個理想國度，可以踐行自己的政治理想——恢復君權、復興“周禮”。
14年內，孔子周游了衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地，有些國家他還去了好幾次，但是很可惜，等待他的總是失望，當權者的態度不是高傲冷漠，就是敬而不用。
其實孔子不是沒有機會的。在南方，他遇到了楚莊王，兩人互相欣賞。
楚國非常適合孔子從政。他提倡君臣尊卑，搞“墮三都”，目的就是建立起和楚國一樣的政治秩序，楚莊王非常贊同孔子的政治主張。
大概是孔子這一生最接近政治理想的時候。
但是孔子面臨更大的“道義”問題。因為如果為楚國效力，就等于承認在洛陽周王之外，還有個對等的楚王。更何況歷代楚王一直想問鼎中原，取代周王。
孔子一直自命為商、周文化的`正統傳人，他為楚國做事，等于顛覆自己的政治理念。
而且很可惜的是，明君楚莊王很快就病死在前線。
新任楚王是什么樣的國君，新王能否像楚莊王那樣重用他，一切都是未知的。
孔子已經60多歲了，可以嘗試的時間不多了。
于是，孔子離開淮河流域，去了衛國。在那里他給衛出公當了5年的顧問。
這時孔子很多弟子在魯國供職，季孫氏繼承人季康子想和孔子師徒和解，專門備了厚禮去衛國請回孔子，以國師之禮相待，但仍是敬而不用。
這次孔子一直在魯國待到去世。
孔子特別想當官，推行他的政治主張，這一點兒到死都沒有改變。但是他的原則又很明確，不會在政治沉浮中喪失基本的人性，這是他做人的底線。
孔子所開創的儒家，第一次把“人”作為政治的目的。他主張用道德和禮教來治理國家，核心思想是“仁”和“禮”。儒家的“仁”不分族類和地域，這是20xx多年前的共同價值觀。中國能克服自然地理的巨大差異，成就幅員遼闊的大一統國家，這個共同的價值觀起了關鍵作用。這種仁也潛移默化地成為我們中國人骨子里的溫良，推動著中華民族砥礪前行，最溫柔也最有力量。
論起來，孔子最喜歡的弟子當屬顏淵，視顏淵為衣缽傳人。最親近的則是子路了，子路豪氣率真，年紀也和孔子較相近，敢和孔子吵架，敢懟孔子，也很盡心地充當孔子的保鏢。但他最依賴的則是子貢。
子貢比孔子小了三十一歲，是孔子中年階段所收的弟子。子貢由于經商致富，成為孔門弟子中的首富，便承擔起侍奉老師的責任。
孔子的晚年十分孤獨，他的兒子孔鯉、他最喜歡的兩個弟子顏淵和子路都過世了。比他早去世的還有冉伯牛和讓他頭痛的宰我。幸好還有子貢陪伴他。老年孔子幾次最迷茫、最需要人安慰的時候，陪伴他的都是子貢，一直到他離世那天。
孔子和子貢兩個聰明人，經常有很有趣的對話。
孔子周游列國到了衛國，當時衛國發生內亂，蒯聵父子忙著爭奪王位。冉有想知道老師愿不愿意在衛國做官，但他不敢問，怕孔子不高興，于是就去問子貢。他問子貢：“老師會不會在衛國做官呢？”子貢說：“我來請教老師。”
要是我們，大概會直接問：“老師，您想不想在衛國做官呢？”而子貢是這樣問的：“老師，伯夷、叔齊，是怎么樣的人？”乍聽之下，完全風馬牛不相及。孔子說：“古代的賢人。”子貢再問：“他們兩個會不會抱怨呢？”孔子說：“他們所求的是行仁，也得到了行仁的結果，還抱怨什么呢？”
答案出來了。孔子既然尊崇義不食周粟而餓死首陽山的伯夷、叔齊，自然就不會認同父子相殘、爭奪王位的蒯聵父子了，也就不可能去衛國做官了。
仔細想想，子貢太厲害了，他進去完全沒提在不在衛國做官，只是看似不經意地提起一個周朝典故，然后看孔子的評價。孔子評價完了，他就明白了，老師不會做官。
子貢曾被老師稱為“瑚璉之器”，“瑚璉”比喻人特別有才能，可堪大任。觀子貢一生，確實如孔子所言。他真的成就了一番大事業，并且實現了“跨界”發展，是成功的政治家、外交家以及商人。孔子也說過“君子不器”，他的意思是在現實利益之外追求點兒超脫的東西，或者說關心社會的情懷，就算“不器”了。
司馬遷對子貢的評價很高，他在《史記》中寫道：“夫使孔子名布揚天下者，子貢先后之也。”意思是，孔子過世以后，他的名聲可以傳揚于天下，主要是子貢的功勞。子貢周游列國，一手搞外交，一手做生意，但無論到了哪里，都不忘宣傳恩師的才德，孔子身后名聲愈發高熾，子貢實在是功不可沒。
和孔子相比，子貢看到了人性更現實的一面：大多數人，包括列國的國君，三桓這種掌權貴族，他們處理的是現實政治，關注的是自己的現實利益，不需要人再來講真實的歷史和現實究竟是什么，更不接受那些克制欲望、建設理性政治的說教，那樣太敗壞他們的生活樂趣。
子貢的個性、追求幾乎和孔子完全不同，但兩者綜合起來，才締造了儒家。
孔子去世后，子貢想把孔子塑造成神人、圣人的形象，要是孔子活著，他可不敢這么胡來。
但子貢神化孔子的事業沒有成功。因為他是搞政治的，沒時間著書立說，只能編造一些孔子的神異故事口頭流傳。
把孔子真實事跡寫下來，形成《論語》和《禮記》的，是子貢的小師弟曾參。曾參幾乎毀了子貢神化孔子的事業。
這是歷史的幸運。如果編寫《論語》《禮記》的人是子貢，他就不會像曾參這樣，記錄下一個真實的孔子。孔子早年母親去世停喪不葬，到處打聽孔紇葬在哪兒，就是出自《禮記》。這也是孔子私生子身份的直接證據。
但把儒家學說搞得不近人情，沒人性，埋下“吃人的禮教”的伏筆，也是因為曾參的愚蠢，主要代表是《禮記》。當中最反人性的是關于喪禮的規定。比如親人剛死，家人三天三夜不能吃不能喝，要做到“傷腎、干肝、焦肺”，把自己往死里折騰，同時還要嚎啕大哭，接待吊唁者。
到了宋代，書生們把《禮記》里壓抑和奴性的東西翻出來，要在生活中全面貫徹，這就是所謂“理學”或“道學”。
20世紀初，新文化運動興起，批判儒家思想是“吃人的禮教”，這有必要，因為儒家思想里確有這些污點。但這和孔子關系不大。
孔子是個懂得變通的人，什么時候可以搞點兒變通，什么時候要堅持原則，他是很靈活的。孔子在世時，對曾參的評價是“魯”，也是笨拙的意思。
但毋庸置疑，曾參和子貢一樣，在發揚光大儒家學派上，貢獻很大。
令我們感嘆的是，后世再沒出現有記載的像孔門師徒這么堅定團結、能折騰的師生團隊了。
孔門弟子三千，身通六藝者七十二人，當中以十大弟子最能得孔子之心。
十大弟子性格不同、資質各異：顏淵聰穎好學、子路豪氣率真、子夏謹慎深思、曾參勤勉進取、子游胸懷天下、宰我巧言善辯、子貢通達靈透……還有曾點、閔子騫、子羽、樊遲，在圣人之光之下，孔門弟子也各現光華。當然我們也不能忽略他們各自的缺點。
還有一些學生地位很高，比如孟孫氏家的孟懿子和南宮敬叔兄弟二人與子服景伯，孔子不敢把他們列到自己的弟子名單里，所以“孔門七十二弟子”里就沒這三個人。
“天不生仲尼，萬古如長夜。”這份光，經七十二賢人、三千弟子及他們的弟子、門人、信徒的傳遞和守護，而生生不息，代代永繼，直到穿透兩千五百多年的歷史煙塵，被我們所望見。
孔子的故事簡短15
孔子是個好學的人，他從來不滿足自己已經掌握的知識，而是不斷地搜尋資料，擴大視野，增廣見識。山東嘉祥武氏詞中的“孔子見老子”畫象（該石現存于洛寧漢碑館）對這次歷史性會晤有生動的描繪。
當時孔子年僅３４歲，卻是魯國上上下下都知道的博學多才的學者。魯國有個貴族孟僖子，臨終前把自己的兩個兒子（孟懿子、南宮適）托付給孔子教育，孔子也由此結交上了貴族。為了利用這一條件拓寬自己的知識范圍，一天他對南宮適說：“我聽說在洛邑當守藏史（類似今天的國家圖書館館長或博物院院長）的老聃，是個博古通今的學者，他既通禮樂之原，又通道德倫常之理，這樣有學問的人，應該是我們的老師，能在洛邑拜訪他一次，是我生平之愿。”
南宮適向魯昭公報告了孔子的意愿。魯昭公是個明君，對孔子的想法表示贊賞。魯昭公送給孔子一輛車子、兩匹馬和一個駕車的仆人，支持他遠道求師之舉。
洛邑（今河南洛陽）離魯國國都直線８００里，繞道走有１０００多里，駕車要走好多天才能到。洛邑是西周初年以來周王朝的統治中心，有大量簡冊圖籍、文書檔案，是周王朝的文化薈萃之地。當時任國家守藏史的是老子。據《史記》記載：“老子，楚國苦縣后鄉仁里人。姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。”老子是當時德高望重、博學多才的知名學者。尤其是他所經營的文物典籍，更是國家秘藏的文物珍寶。
老子聽到魯國的孔丘不遠千里前來求教的消息后，十分高興，令僮仆趕快把街道打掃干凈，又令仆人套上車，親自到郊外去迎接孔子。
據記載：老子約比孔子大30歲，60多歲的`人在當時已屬于年邁之人。從閱歷、學識等方面來看，老子都應比孔子高。孔子在洛陽逗留了好幾日，他觀明堂、入厲穆廟，并飽覽了周王室豐富的藏書檔案。同時，他虛心向老子求教、學到不少東西。
孫子返回魯國，臨行前，老子說：“我聽說有錢的人在送行的時候，送人的禮物是錢財或寶物；有道德的人送人的時候，送的是金玉良言。我沒有錢，那么就只好權當有道德的人來送你幾句話了。你學習古代的東西，固然很好，但不要拘泥于古代，不要生搬硬套古代的東西。通常會做生意的人，不會一開始就把最好的貨拿出來兜售；真正有學問的人，不要一開始就流露他的才學，更不要隨意議論別人，特別是別人的缺點；你要注意，做事不要做過了頭，矯枉過正是結仇的根源。做人不能出現驕氣，不要過于任性，更不要趾高氣揚地擺闊氣……”
老子的這番話，使孔子受益匪淺。他一直牢記在心，后來他在對弟子們的談話中，把老子比做天上的龍，龍能自由自在地乘風上天，使人們無法捉摸。老子的學問就和天上的龍一樣玄妙高深。
孔子的故事簡短16
關于孔子的家庭，司馬遷的《史記》直白地寫著孔子的父親叔梁紇和他的母親顏氏女“_而生孔子”。
先秦時代男女關系不太嚴謹，某些學者把“_”理解為當時的風俗“交之于田野，桑間濮下”，但《史記》里的“_”只是曲筆，指的是非婚的男女關系。
孔子的父母，沒有明媒正娶結過婚。
為什么呢？
因為春秋晚期不允許跨階級通婚。
正式地說，孔子的父親叫作孔紇。“叔梁紇”是尊稱。這里的“叔梁”是字，“紇”是名，名和字放一起，表示敬意。
孔紇在魯國是有點兒地位的小貴族，為三桓之一的孟孫氏效力。往前追溯幾代，孔紇的祖先是宋國國君。再往前追溯，宋國的`第一任國君是紂王的兄長微子啟。所以，說孔子是商人的后代，壓根沒錯。
這里繼續說孔紇，他的家在陬邑，離孔子母親家不遠。
兩人是真愛，還是露水情緣，這倒是個謎。
孔紇個子高大，身強力壯，作戰時表現英勇，具體事跡有兩件。
有一回，中原大國晉國，聯合魯國等小國，攻打一個南方蠻夷小國，遭遇了一個陷阱。聯軍攻城時，一沖進城門，城門就被敵軍放了下來，入城的聯軍有全軍覆沒的危險。這城門是垂直的拉閘門。孔紇沖上來把城門生生搬起來扛走了，城里的聯軍趁機逃走了。
再有一回，齊國打魯國，孔紇參加了守城戰役，掩護一位臧姓大貴族逃跑。
推測孔紇作為男人是有些魅力的。
可惜他永遠不知道自己有個叫孔子的兒子。
孔子母親懷上孔子不久，他就去世了。
《禮記》記載了孔子的母親名字“顏徵在”，可信度很高，因為《禮記》是孔門弟子寫的。
顏徵在是個普普通通的農家女。春秋老百姓沒有姓氏，顏這個姓氏是隨了她的主人顏氏貴族。顏氏貴族是山東本地原住民小部族頭領，上級封主也是孟孫氏。
簡單說來，孔子父母都是給魯國三大掌權世族之一的孟孫氏打工的，區別在于孔子父親是小貴族，孔子母親是農奴。
古代鄉間是熟人社會，有同一個封主，孔紇和顏徵在可能經常碰面，一來二去，兩人就對上眼，孕育了孔子。
兩人不能結婚，孔紇又早死。孔子從小就是沒有父親的農家娃，跟著媽媽在外婆家長大。
我們無從得知顏徵在是一生未婚，還是丈夫早亡成了寡婦。
在古代社會，單親媽媽帶著孩子的情況并不少見。人類社會早期還保留著母系氏族遺風。姜嫄履跡而孕，簡狄吞燕卵而生商，其實講的都是單親媽媽未婚先孕的故事。在母系社會，常常只知其母，不知其父。
顏徵在有好幾個孩子，孔子上面有1個哥哥，好幾個姐姐，這些哥哥姐姐很可能和孔子不是一個父親。
孔子五行缺爹，一生都羨慕有爹的人。他從小就喜歡玩祭祖宗的游戲，背后隱含的信息是他沒有父系親屬，也不用對父系祖先進行祭祀，心里羨慕別人有爹，有爺爺，與太爺爺，自己做游戲磕頭拜祭，這叫心理補償。
后來衛國內亂，衛靈公、蒯聵、衛出公祖孫三代打成一團，孔子覺得一點兒人倫規矩都不講，希望蒯聵父子能和解，變成名正言順的一家人。
從這些細節可窺見孔子心底對父愛的渴慕已經澎湃如海。
孔子是個苦孩子，先是沒了爹，后來又沒了媽。他15歲左右，顏徵在去世了。
給母親辦喪事，成了孔子人生重要的分水嶺。
通過給母親辦喪事，孔子終于認回了爹。
《史記》和《禮記》上說，孔子想讓母親和父親合葬，但是他不知道父親葬在哪里，就把母親的棺材放在了魯國都城曲阜東郊外的一條大道上。這條大道非常有名，類似今天的長安街，叫作“五父之衢”。
而這條大道呢，就通往孔子父親孔紇的埋葬地防山。棺材放在五父之衢上實在奇怪，路人問起來，孔子就說母親去世，想跟父親合葬，不知道父親埋哪兒了。
怎么可能呢？十里八鄉誰不知道孔紇是孔子的父親，誰不知道孔紇埋在哪兒？
停喪不葬，而且故意放在重要的交通要道上，是在制造輿論，讓孔家注意到孔子這流落在外的兒孫。
孔子沒法冒然上門認親，因為那時貴族和農民身份懸殊，這么做風險太大。
這里肯定有一番曲折，也許有顏家莊的老鄉指點父母雙亡的孩子，總之人丁單薄的孔家坐不住了，可能專門去相看了孔子，這一看不得了，孔子這么大的個子，這個長相，肯定不是冒充的。
至此，孔子總算是有爹的孩子了。身份也從農民躍升為貴族。
后世喜歡把孔子想象成迂腐的學者、傻里傻氣的書呆子，這都是誤讀。作為私生子和遺腹子的孔子，在年少的時候就沒少被生活毒打。生長在顏家莊，下層民眾的生存智慧深深融進孔子的血液，孔子個性中有善于觀察、明哲保身、尋找機會的那一面。在人生的重要關卡上，孔子的這種智慧起了很大的作用。
孔子是個厚道人，從來沒想過和顏家莊的窮親戚們劃清界限，他一生都在努力讓這幫窮親戚過上好日子。
孔子的故事簡短17
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的.龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”
孔子聽完笑著說：“先生真會說話！”
孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”
孔子的故事簡短18
孔子周游列國，四處講學，宣揚儒家思想。一天，他正在坐車趕路，發現有三個小孩正在玩，其中一個小孩用沙土堆成了一座城。這個小孩就就是項橐。
車被城擋住了，走不了了。可就是這個小孩仍然在玩著，興致勃勃，就象沒有看見一樣。孔子下車，微笑著說“你怎么不知道車來了要讓路呢”項橐這才抬起頭來拿起大人的口氣說：“從古至今，只聽說車要繞城而過，那有城要避開車的道理？”孔子聽了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且象成年人一樣鎮定自若。
孔子對這個孩子產生了興趣，決定要考考他，就問道：“你知道什么山上沒有石頭？什么水中沒有魚？什么門關不上？什么牛沒法生牛犢？什么馬不能生馬駒？什么刀上沒有環？什么活沒有煙？什么樣的.男人沒有妻子？什么樣的女人沒有丈夫？什么時候白天短？什么時候白天長？什么樹不長杈？什么樣的城沒有使者？什么人沒有孩子？”孔子一口起提了40多個問題。
項橐認真聽完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門，泥牛，木馬，砍刀，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹，空城，小孩...”
這些問題涉及天文地理，自然現象，家庭倫理道德等方面內容，內容廣泛，項橐都能對答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說六個“善哉”
項橐并不知道自己面對的就是人們所尊敬的孔子，就反問了幾個問題，結果孔子一個也答不上來。連嘆到：“后生可畏也”。
孔子又說：“我車中有棋，咱們賭一盤吧。”誰知項橐一本正經地拒絕，振振有辭地說：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無心思治理國家；官吏好賭，就會耽誤處理文案；農民好賭，就會錯過耕種莊稼的好時機，做學問的好賭，就會忘了詩書禮儀，小孩子好賭博，該挨揍。賭博原來就是無聊、無用的事，學它做什么？”
孔子聽了這些話，由贊賞變成了敬佩，他拜項橐為師。七歲的孩子從此名聲遠揚，而孔子以圣人之身，不恥以孩童為師，其舉動也為天下人稱贊。
孔子的故事簡短19
一日，孔子閑居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎么會是這樣呢？老師的琴聲里，怎么會流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎么會這么嚴重呢？”
對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經通曉音律的奧秘。”
接著，孔子繼續對子貢解釋事情的`原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內游動，被一只貓發現了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那只貓的心態，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生于人的內心。人的情感動于衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處于清明祥和的狀態。在動蕩的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
孔子的故事簡短20
《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周游列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。孔子就問：“你看見馬車為什么不躲開呀？”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見您卻并不怎么樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。
孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：“后生可畏，我當拜你為師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我師矣。要不恥下問。”經孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。以后《史》、《志》有關章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫的`《三字經》勸諸后生說：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。”蓋出于此。
孔子的故事簡短21
曾經，魯國的法律規定，如果有人，將在其他諸侯國做nv奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個人，可以到官府去領取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了這件事，就對子貢說：
“子貢呀！你這件事就做錯了。圣人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會只是為了適合自己的興致。現在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養的行為，將會造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人。”
子路在一旁聽了孔子的這番教導，深受啟示。后來，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會很多了。”
不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的'部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞說此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發現了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：
“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”
孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀！你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉去接濟他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義。現在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”
孔子見此情形，知道解釋已沒什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國。
【孔子的故事簡短】相關文章：
孔子的故事06-03
孔子的故事作文06-01
關于孔子的故事10-15
孔子的著名故事作文07-30
孔子的故事簡介文檔04-20
孔子后人的創業故事03-10
孔子勸頑童謎語故事03-09
孔子斷糧的成語故事12-09
關于孔子的成語故事12-09