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高考語(yǔ)文閱讀練習(xí)題
高考語(yǔ)文閱讀練習(xí)題1
1、在最后一小節(jié)空白處加上標(biāo)點(diǎn)。
“去，跟人家好好說(shuō)說(shuō)，退了吧。”“不，我不退。”“那就換成別的什么吧，襪子或手套都行。”
2、請(qǐng)仔細(xì)地讀一讀文章，然后用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括文章的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。
起因：女孩買(mǎi)了一座雕像送母親。
經(jīng)過(guò)：卻讓母親感到很失望。
結(jié)果：雕像破碎了，女兒流淚了.
3、“勾勒”的在不同語(yǔ)境中的意思。
用心勾勒，想象推測(cè)事物的大致情況。
用筆勾勒，描摹事物的大致輪廓。
4、兩次流淚
第一次：為含辛茹苦無(wú)私付出的母親而感動(dòng)；第二次委屈傷心，無(wú)奈與心痛，讓女兒流淚了。
5“小山似的`”
答：是母親全部的心血和艱辛的付出，為了女兒的前程，母親不顧一切地奔波忙碌酬的學(xué)費(fèi)，這是母親愛(ài)心的結(jié)晶。
6、失望
答：母親誤解女兒不珍惜自己的勞動(dòng)，不體諒自己的艱辛，更不懂得欣賞美丑。
7、雕像破碎
答：母親的厚愛(ài)無(wú)以回報(bào)，女兒心碎了。雖感到委屈更為母親感到痛心。母親已被艱苦的生活折磨得粗糙簡(jiǎn)單，已經(jīng)不懂得欣賞藝術(shù)。那個(gè)曾經(jīng)為她撐起一片天，而如今依然默默付出的母親已漸漸與女兒有了隔閡。如此厚重情深的母女情，在生活的重壓下變得如此沉重。孝心無(wú)價(jià)，卻讓母親忽略了，母愛(ài)厚重，卻無(wú)以回報(bào)，無(wú)奈之下，心也跟著破碎了，流著淚。
高考語(yǔ)文閱讀練習(xí)題2
①我國(guó)污染末端處理技術(shù)即“深綠色技術(shù)”發(fā)展較早，技術(shù)水平也較高。而“淺綠色技術(shù)”即減少污染產(chǎn)生的清潔生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展滯后。20世紀(jì)70年代以來(lái)，針對(duì)日益惡化的全球環(huán)境，世界各國(guó)通過(guò)不斷增加投入，治理生產(chǎn)過(guò)程中所排放的廢氣、廢水和固體廢物，以減小對(duì)環(huán)境的污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。但末端處理只能減輕部分環(huán)境污染，并沒(méi)有從根本上改變?nèi)颦h(huán)境惡化的趨勢(shì)。原因很簡(jiǎn)單，一邊治理，一邊排放。在實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，以末端處理為主的污染控制戰(zhàn)略必須改變。于是，清潔生產(chǎn)的思想產(chǎn)生了。
②清潔生產(chǎn)其基本內(nèi)涵是對(duì)產(chǎn)品和產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程采取預(yù)防的策略來(lái)減少污染的產(chǎn)生，概括地講包括三個(gè)方面的內(nèi)容：采用清潔的能源，少?gòu)U或無(wú)廢的清潔生產(chǎn)過(guò)程，以及對(duì)環(huán)境無(wú)害的清潔產(chǎn)品。我國(guó)的環(huán)境保護(hù)治理工作是從處理“三廢”開(kāi)始的'。20世紀(jì)70年代廢水、廢氣、廢渣是環(huán)境治理的重點(diǎn)。在廢水處理、大氣污染防治、工業(yè)廢渣處理與利用等方面出現(xiàn)了許多成功的技術(shù)。
③20世紀(jì)90年代初我國(guó)才引入清潔生產(chǎn)概念。清潔生產(chǎn)在我國(guó)推廣至今，也取得了一定的成績(jī)。但總體上我國(guó)的清潔生產(chǎn)技術(shù)的水平和推廣程度都比較低。不少工廠企業(yè)至今仍沿用20世紀(jì)50—60年代的老工藝設(shè)備，工藝落后，設(shè)備陳舊，加上管理不善，布局不合理，物資利用率低，物耗、能耗、水耗很高，不僅造成資源嚴(yán)重浪費(fèi)，而且還使生產(chǎn)成本增高，造成環(huán)境污染。在發(fā)展清潔生產(chǎn)方面我國(guó)還有很多工作要做。首先需要開(kāi)展以清潔生產(chǎn)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的宣傳和培訓(xùn)，以改變單純從生產(chǎn)的終端來(lái)考慮污染控制的傳統(tǒng)觀念；建立清潔生產(chǎn)技術(shù)指標(biāo)體系和資源應(yīng)用及排污總量控制指標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)工業(yè)污染控制和企業(yè)技術(shù)進(jìn)步；建立相應(yīng)的資源運(yùn)用和排污總量控制方法，促進(jìn)企業(yè)應(yīng)用清潔生產(chǎn)技術(shù)；研究清潔生產(chǎn)的合格評(píng)定與市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)機(jī)制，為清潔生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展與推廣提供有利的市場(chǎng)環(huán)境；研究生命周期環(huán)境管理模式、產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)技術(shù)和方法等。我國(guó)在“21世紀(jì)議程”中明確提出了開(kāi)展清潔生產(chǎn)并為此制定了要實(shí)施的行動(dòng)計(jì)劃和措施，表明了我國(guó)政府執(zhí)行清潔生產(chǎn)的決心。
1．下列對(duì)清潔生產(chǎn)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A．清潔生產(chǎn)是對(duì)產(chǎn)品和產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程采取預(yù)防的策略來(lái)減少污染的產(chǎn)生的生產(chǎn)。
B．治理生產(chǎn)過(guò)程中排放的廢氣、廢水和固體廢物，以減小對(duì)環(huán)境的污染就是清潔生產(chǎn)。
C．清潔生產(chǎn)的主要內(nèi)容是采用清潔的能源，生產(chǎn)過(guò)程少?gòu)U或無(wú)廢，以及對(duì)環(huán)境無(wú)害的清潔產(chǎn)品。
D．清潔生產(chǎn)即“淺綠色技術(shù)”，它是不同于“深綠色技術(shù)”的一種“生產(chǎn)技術(shù)”。
2．對(duì)原文最后一段有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）
A．我國(guó)清潔生產(chǎn)技術(shù)的水平和推廣程度，相當(dāng)于國(guó)外50—60年代的水平和狀態(tài)。
B．我國(guó)清潔生產(chǎn)落后的原因，是許多工廠企業(yè)至今仍用國(guó)外的一些落后設(shè)備。
C．我國(guó)發(fā)展清潔生產(chǎn)最重要的任務(wù)是進(jìn)行宣傳和培訓(xùn)，更新傳統(tǒng)觀念。
D．研究生命周期環(huán)境管理模式、產(chǎn)品設(shè)計(jì)技術(shù)和方法等，是提高我國(guó)的清潔生產(chǎn)術(shù)水平的重要環(huán)節(jié)。
3．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（）
A．通過(guò)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的宣傳和培訓(xùn)，我國(guó)清潔生產(chǎn)技術(shù)和推廣程度，會(huì)達(dá)到世界先進(jìn)水平。
B．為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，今后的一段時(shí)間，我國(guó)也不會(huì)放棄發(fā)展和推廣“深綠色技術(shù)”。
C．在廢水處理、大氣污染、工業(yè)廢渣處理與利用等方面發(fā)明成功了許多技術(shù)，說(shuō)明我國(guó)清潔生產(chǎn)技術(shù)有一定的基礎(chǔ)。
D．21世紀(jì)，我國(guó)綠色技術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)是積極推行“淺綠色技術(shù)”即清潔生產(chǎn)技術(shù)。
高考語(yǔ)文閱讀練習(xí)題3
一、閱讀下面的文字，完成1—4題。
在所有關(guān)于世博會(huì)的消息中，也許最令人震驚的是20xx年漢諾威博覽會(huì)主辦者給上海的建議：“不要過(guò)高估計(jì)觀眾的熱情。”這至少應(yīng)該算是一個(gè)忠言，因?yàn)閬?lái)源于漢諾威自己的慘痛經(jīng)歷是：預(yù)測(cè)參觀人數(shù)從4000萬(wàn)直落到2500萬(wàn)，而最后的實(shí)際人數(shù)則只有1800萬(wàn)。事實(shí)上,發(fā)達(dá)國(guó)家舉辦的世博會(huì)人數(shù)在1970年大阪的6420萬(wàn)人的頂點(diǎn)之后確實(shí)在逐年下降。甚至那些舉辦過(guò)世博會(huì)的城市也在哀悼它的衰落，《西雅圖郵報(bào)》的專欄作家比爾"維真(BillVirgin)認(rèn)為：“現(xiàn)代意義上的世界博覽會(huì)，一部分是游樂(lè)園，一部分是旅游吸引點(diǎn)，一部分是形象改造和公關(guān)，一部分是工業(yè)成果展示，還有一部分是社會(huì)事件。可如今，它在所有這些方面都不能有效地完成任務(wù)。”因?yàn)樗羞@些功能都已經(jīng)有了更專門(mén)更好的東西：比如主題公園和大型游樂(lè)場(chǎng)，互聯(lián)網(wǎng)和電視，廣告和直銷。
維真的解釋有點(diǎn)簡(jiǎn)單。因?yàn)槭啦⿻?huì)的真正基礎(chǔ)一直建立在“時(shí)代的希望與欲望”之上，它的基本主題也一直落在通過(guò)技術(shù)進(jìn)步展望人類未來(lái)上。對(duì)于一個(gè)時(shí)代的觀眾來(lái)說(shuō)，新技術(shù)所代表的首先不是一個(gè)國(guó)家的工業(yè)能力，而是“人類”的新鮮未來(lái)。也許正是這一點(diǎn)，上海為國(guó)際展覽局帶來(lái)了新的希望；另一方面，上海在現(xiàn)時(shí)正在越來(lái)越構(gòu)成一個(gè)全世界市場(chǎng)的中心，身在這個(gè)市場(chǎng)中的中國(guó)觀眾至少仍然保持著巨大的熱情，這種巨大的消費(fèi)熱情放大著關(guān)于市場(chǎng)的意義。上海也不是沒(méi)有自己的問(wèn)題。盡管經(jīng)過(guò)“權(quán)威”部門(mén)的測(cè)算，20xx年上海世博會(huì)的人數(shù)將達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的7000萬(wàn)，直接收入將超過(guò)90億人民幣。但還有預(yù)測(cè)高達(dá)250億人民幣的直接投入。如果簡(jiǎn)單將90億和250億這兩個(gè)數(shù)字類比，意味著上海世博會(huì)的虧損將超過(guò)20xx年漢諾威世博會(huì)的整個(gè)投資(18億美元)，接近1998年里斯本世博會(huì)虧損數(shù)(5.5億美元)的4倍。按這種算法：上海能從世博會(huì)上直接收回的錢(qián)將不會(huì)達(dá)到它所花去的4成，如果再把政府慷慨拿出的l億旨在贊助貧困國(guó)家參展的美元基金考慮在內(nèi)，顯然申辦者對(duì)20xx年世博會(huì)經(jīng)濟(jì)收益的重視遠(yuǎn)遜于它可能的社會(huì)效益。
不過(guò)，經(jīng)濟(jì)賬還有另一種算法。按照中國(guó)貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)展覽部副部長(zhǎng)孫鋼在接受《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》采訪時(shí)的說(shuō)法，如果考慮會(huì)展業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)高達(dá)1:6的拉動(dòng)效應(yīng)，上海從世博會(huì)獲得的收入將超過(guò)1000億人民幣。另外，250億元的'直接投資還會(huì)帶動(dòng)5至10倍的擴(kuò)大投資。同時(shí)為上海增加無(wú)數(shù)的工作崗位。再加上整個(gè)活動(dòng)引發(fā)的城市宣傳效應(yīng)對(duì)未來(lái)投資的影響，世博會(huì)對(duì)上海應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)重要的機(jī)會(huì)。
1、為什么說(shuō)漢諾威博覽會(huì)主辦者給上海的建議“算是一個(gè)忠言”，以下對(duì)其原因的解析不正確的一項(xiàng)是（）
A、漢諾威世博會(huì)的預(yù)測(cè)參觀人數(shù)與實(shí)際人數(shù)相距懸殊，經(jīng)歷慘痛。
B、舉辦過(guò)世博會(huì)的發(fā)達(dá)國(guó)家自日本大阪以后，其參觀人數(shù)呈逐年下降趨勢(shì)，更遑論經(jīng)濟(jì)薄弱的中國(guó)上海。
C、一些舉辦過(guò)世博會(huì)的城市在哀悼它的衰落，已說(shuō)明不是個(gè)別現(xiàn)象。
D、世博會(huì)的功能都已經(jīng)有了更專門(mén)、更好的“東西”取代，優(yōu)勢(shì)已不夠明顯。
2、對(duì)第二段相關(guān)信息的表述或解說(shuō)，與原文不一致的一項(xiàng)是（）
A、世博會(huì)的真正基礎(chǔ)與基本主題在“對(duì)人類的展望”這一點(diǎn)上具有一致性。
B、能夠代表“人類”新鮮未來(lái)、其重要的地位及民眾的熱情，是上海將來(lái)能夠成功舉辦世博會(huì)的三大要素。
C、上海也有自己的問(wèn)題，據(jù)“權(quán)威”部門(mén)測(cè)算，上海世博會(huì)虧損額將超過(guò)19億美元。
D、上海申博，看重的是社會(huì)效益，輕視了經(jīng)濟(jì)收益。
3、以下對(duì)本文寫(xiě)作的真實(shí)意圖的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A、意在強(qiáng)調(diào)世博會(huì)的衰落。
B、意在強(qiáng)調(diào)舉辦世博會(huì)的失與得。
C、意在表明世博會(huì)將帶給上海嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
D、意在表明世博會(huì)將帶給上海誘人的機(jī)會(huì)。
4、根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A、當(dāng)代社會(huì)，幾乎世博會(huì)的所有功能都已經(jīng)有了更專門(mén)更好的東西來(lái)替代，所以單純地求取它所帶給人們的經(jīng)濟(jì)效益，已不再是明智之舉。
B、從中國(guó)“慷慨拿出1億旨在贊助貧困國(guó)家參展的美元基金”可以大膽預(yù)見(jiàn)：20xx年上海世博會(huì)將會(huì)有更多的國(guó)家參展，真正體現(xiàn)世博會(huì)的精神。
C、用社會(huì)效益來(lái)計(jì)算，上海從世博會(huì)獲得的收入將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)1000億元人民幣，所以我們可以預(yù)先回敬漢諾威博覽會(huì)主辦者：“不要過(guò)低估計(jì)中國(guó)的熱情。”
D、如果上海想借世博會(huì)達(dá)到預(yù)定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，必然要進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃、運(yùn)作，從而達(dá)到資源的高效使用以及可持續(xù)發(fā)展，真正把握好這次機(jī)會(huì)。
高考語(yǔ)文閱讀練習(xí)題4
閱讀下面的文字，完成1～4題
文化可以分為三個(gè)層次：表層文化又可以稱之為物質(zhì)文化，是人類對(duì)物質(zhì)的利用的形態(tài)，通常體現(xiàn)在人的衣、食、住、行領(lǐng)域，因此也包括了生產(chǎn)力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質(zhì)為媒介表現(xiàn)精神的形態(tài)，包括藝術(shù)、科學(xué)、宗教、制度、禮儀、風(fēng)俗等等；深層文化又可以稱之為哲學(xué)文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識(shí)和哲學(xué)。
人類自勞動(dòng)有了剩余，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)階級(jí)和階層，生產(chǎn)有了分工，因而需要有文化并且可以有相對(duì)的精細(xì)和粗糙之分，于是在同質(zhì)文化的中層和表層遂有了雅、俗之別。表、中兩層文化覆蓋著、并體現(xiàn)在一個(gè)民族全體人們的日常生活中。我們把經(jīng)過(guò)更多加工、比較細(xì)膩、涉及人較少的文化稱之為雅文化；反之，為俗文化。
任何社會(huì)文化的雅與俗往往有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。社會(huì)上層(執(zhí)政者和知識(shí)階層)往往向社會(huì)底層強(qiáng)加自己的文化(雅文化)，包括將自己的文化通俗化以擴(kuò)大對(duì)全社會(huì)的影響；同時(shí)，出于獵奇或調(diào)節(jié)的目的而從俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。社會(huì)底層往往出于仰慕而仿效雅文化，即所謂上行則下效；同時(shí)，俗文化又以其質(zhì)樸清新吸引社會(huì)上層，俗文化的有些部分逐漸被雅化。
文化的'根本性功能是調(diào)節(jié)人類在社會(huì)生活中的各種關(guān)系，包括人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、現(xiàn)世與未來(lái)的關(guān)系。俗文化往往是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但卻是“自在”的。雅文化是人為的，相對(duì)于俗的約定俗成，可以說(shuō)是俗的“自覺(jué)”。社會(huì)組織形式脫離了部落、部族階段有了國(guó)家以后，執(zhí)政者為了維護(hù)社會(huì)的完整和穩(wěn)定，往往把有些俗文化加以整理、提煉，形成雅文化。禮及其儀式的規(guī)定就是最明顯的事例。
在中國(guó)長(zhǎng)期的階級(jí)社會(huì)中，禮是為維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)等級(jí)制度、保證政權(quán)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定而形成的關(guān)于人際關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。在禮的貫徹實(shí)施過(guò)程中，其中所包含的思想觀念也因其具有神圣的意義而隨之向四方擴(kuò)散。禮既然有很強(qiáng)的繼承性，有歷時(shí)進(jìn)行微調(diào)而無(wú)巨變的、體現(xiàn)和貫穿在禮中的觀念意識(shí)，自然就成了民族文化的主導(dǎo)。禮屬于中層文化，而且是體現(xiàn)深層文化最為充分、直接的部分。
在正常的社會(huì)環(huán)境中，雅與俗、禮與俗之間的互動(dòng)互制是民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力。
1.下列對(duì)“雅文化”和“俗文化”的關(guān)系的解說(shuō)，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A．雅文化和俗文化都有著自身的發(fā)展規(guī)律，都有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。
B．在正常的社會(huì)環(huán)境中，民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力來(lái)自雅文化與俗文化的互動(dòng)互制。
C．從禮及其儀式的規(guī)定可見(jiàn)，有些俗文化通常經(jīng)過(guò)整理、提煉進(jìn)而形成雅文化。
D．社會(huì)上層向底層強(qiáng)加自己的文化，社會(huì)底層仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐漸變成俗文化。
2．對(duì)畫(huà)線句子中“自覺(jué)”和“自在”理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A．“自在”是說(shuō)俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成與人們的生活沒(méi)有關(guān)系。
B．雅文化是俗的“自覺(jué)”，表明它是人們出于某種目的和需要，對(duì)有些俗文化加以提煉而成的。
C．俗文化是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它能指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但不帶有教化目的，對(duì)人們的思想意識(shí)的形成無(wú)指導(dǎo)性。
D．雅文化因?yàn)樗且环N“自覺(jué)”的結(jié)果，所以它屬于精神文化，不再包括物質(zhì)形態(tài)和風(fēng)俗。
3．下列對(duì)“(禮)自然就成了民族文化的主導(dǎo)”的原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A．禮有很強(qiáng)的繼承性，有歷時(shí)進(jìn)行微調(diào)而無(wú)大的改變的觀念意識(shí)。
B．禮最充分、最直接地體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的觀念、意識(shí)和哲學(xué)。
C．禮是上層社會(huì)為保證政權(quán)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定而強(qiáng)制執(zhí)行的一種行為標(biāo)準(zhǔn)。
D．禮在貫徹實(shí)施過(guò)程中，它所包含的思想觀念因其具有神圣的意義而向四方擴(kuò)散。
4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．雅文化和俗文化通過(guò)接觸、互補(bǔ)、交融，能促使各個(gè)文化沿著自己的道路向前發(fā)展，從而推動(dòng)民族文化的整體進(jìn)步。
B．當(dāng)社會(huì)上層不再了解、欣賞、關(guān)心俗文化，社會(huì)底層也不再了解、欣賞、模仿雅文化時(shí)，表明社會(huì)階層已經(jīng)對(duì)立。
C．外民族的文化如果長(zhǎng)時(shí)間地占領(lǐng)和影響某個(gè)民族，它們也會(huì)按照文化的規(guī)律，由表及里，抵制、抵消該民族文化深層的影響。
D．隨著社會(huì)的發(fā)展，雅文化不斷地影響俗文化，俗文化逐漸被雅化，最終會(huì)消除雅俗之別，形成雅俗共賞的統(tǒng)一文化。
高考語(yǔ)文閱讀練習(xí)題5
五、閱讀下面的文字，完成1～4題。
國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”是20xx年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)，是由20xx年普利茨克獎(jiǎng)獲得者赫爾佐格、德梅隆與中國(guó)建筑師李興剛等合作設(shè)計(jì)的巨型體育場(chǎng)。它就像是一個(gè)用樹(shù)枝般的鋼網(wǎng)把一個(gè)可容l0萬(wàn)人的體育場(chǎng)編織成一個(gè)溫馨鳥(niǎo)巢，寄托著人類對(duì)未來(lái)的希望。“鳥(niǎo)巢”坐落在奧林匹克公園中央?yún)^(qū)平緩的坡地上，場(chǎng)館設(shè)計(jì)如同一個(gè)容器，高低起伏變化的外觀可以產(chǎn)生戲劇性和震撼性的視覺(jué)沖擊力。“鳥(niǎo)巢”是建筑、體育、藝術(shù)完美的統(tǒng)一。
美輪美奐的“鳥(niǎo)巢”為什么東西兩頭高，南北兩頭低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一個(gè)大元寶?這是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)具有方向性的緣故。大凡比較正規(guī)的足球場(chǎng)，一般都是南北走向。因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)的方向是自西向東的，故太陽(yáng)總是東升西落。假設(shè)足球場(chǎng)是東西走向，如果上午比賽，日出東方，則整個(gè)上午太陽(yáng)都在偏東的方向，太陽(yáng)光就會(huì)直射向東進(jìn)攻的運(yùn)動(dòng)員，把運(yùn)動(dòng)員的眼睛照得眼花繚亂；如果在下午比賽，日落西山，則整個(gè)下午太陽(yáng)都在偏西的方向，太陽(yáng)光就會(huì)正對(duì)向西進(jìn)攻的運(yùn)動(dòng)員，把運(yùn)動(dòng)員的眼睛曬得直冒火花，運(yùn)動(dòng)員就不敢往上看，這當(dāng)然影響運(yùn)動(dòng)員的.比賽。因此，只有足球場(chǎng)是南北走向的時(shí)候，太陽(yáng)光才是從運(yùn)動(dòng)員的側(cè)面照射過(guò)來(lái)的，運(yùn)動(dòng)員才能避免受到太陽(yáng)直射，不至于影響到運(yùn)動(dòng)員的比賽。同樣的道理，田徑運(yùn)動(dòng)場(chǎng)也應(yīng)該是南北走向，這樣南北向的跑道就長(zhǎng)些，東西向的跑道就短些，盡量避免運(yùn)動(dòng)員在東西方向上受太陽(yáng)光的影響。
另一方面，如果運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)是南北走向，那么東西方向看臺(tái)觀眾的視線是均衡的，因?yàn)橛^眾可以均衡地看到兩端的比賽情況，所以在東西方向應(yīng)該布置更多的座席，而南北方向的座席應(yīng)該相對(duì)少一些。這樣一來(lái)，東西兩個(gè)方向留出來(lái)的空間就肯定多些，南北兩個(gè)方向自然留出來(lái)的空間就少些。“鳥(niǎo)巢”東西方向有6層看臺(tái)，南北方向是5層看臺(tái)，所以它東西兩頭就高起來(lái)，南北兩邊就低下去。另外，東西兩頭高還可以盡量遮擋一部分上午和下午的太陽(yáng)，最大程度地減少太陽(yáng)光對(duì)運(yùn)動(dòng)員的干擾。
“鳥(niǎo)巢”人性化的設(shè)計(jì)和獨(dú)特的外觀造型，使它成為20xx年北京運(yùn)動(dòng)會(huì)一座獨(dú)特的歷史性建筑。它不論是近看還是遠(yuǎn)觀，都將給人留下與眾不同的、永不磨滅的形象。它完全符合國(guó)家體育場(chǎng)在功能上的需求，又不同于一般體育場(chǎng)建筑中大跨度結(jié)構(gòu)為主體的設(shè)計(jì)手法。體育場(chǎng)的空間效果既具有前所未有的獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)性和實(shí)用性，而又大度、簡(jiǎn)潔、典雅，成為世界奧運(yùn)史上的經(jīng)典之作。
1．依據(jù)原文，下面對(duì)“鳥(niǎo)巢”的說(shuō)明錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
A．“鳥(niǎo)巢”是國(guó)家體育場(chǎng)，也是20xx年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)，坐落在奧林匹克公園的中央?yún)^(qū)。
B．它是由中外建筑師共同合作設(shè)計(jì)的巨型體育場(chǎng)，可容納10萬(wàn)人。
C．場(chǎng)館內(nèi)外高低起伏變化，可以產(chǎn)生戲劇性和震撼性的視覺(jué)沖擊力。
D．“鳥(niǎo)巢”是建筑、體育、藝術(shù)完美的統(tǒng)一，寄托著人類對(duì)未來(lái)的希望。
2．下列屬于“鳥(niǎo)巢”設(shè)計(jì)東西兩頭高，南北兩頭低的原因的一項(xiàng)是()
A．因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)的方向是自西向東的，這樣可以最大程度地減少太陽(yáng)光對(duì)運(yùn)動(dòng)員的干擾。
B．這樣的設(shè)計(jì)可以讓東西南北四方看臺(tái)上觀眾的視線能夠均衡地看到整個(gè)賽場(chǎng)的比賽情況。
C．為了讓南北向的跑道長(zhǎng)些，東西向的跑道短些，所以在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓東西兩頭高，南北兩頭低。
D．為了讓它有比較獨(dú)特的外觀造型，使它成為20xx年北京運(yùn)動(dòng)會(huì)一座獨(dú)特的歷史性建筑。
3．對(duì)于“鳥(niǎo)巢”的特點(diǎn)表述不正確的一項(xiàng)是()
A．“鳥(niǎo)巢”東西方向看臺(tái)多，南北方向看臺(tái)少，所以它東西兩頭就高起來(lái)，南北兩邊就低下去。
B．它結(jié)構(gòu)上沒(méi)有采用一般體育場(chǎng)建筑中大跨度結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，完全符合國(guó)家體育場(chǎng)在功能上的需求。
C．“鳥(niǎo)巢”的空間效果是有前所未有的，它具有獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)性和實(shí)用性。
D．“鳥(niǎo)巢”的結(jié)構(gòu)像鳥(niǎo)巢，外觀看上去其實(shí)像一個(gè)大元寶。
4．依據(jù)原文信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()
A．之所以把20xx年北京奧運(yùn)體育場(chǎng)稱之為“鳥(niǎo)巢”是因?yàn)樗Y(jié)構(gòu)形式像鳥(niǎo)巢，并給人以溫馨感，并寄托了人類對(duì)未來(lái)的希望。
B．“鳥(niǎo)巢”為了使到場(chǎng)的觀眾收到更好的視覺(jué)效果，考慮到太陽(yáng)光照射和視線的均衡兩方面的因素，從而合理設(shè)計(jì)了四周的看臺(tái)。
C．“鳥(niǎo)巢”運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的設(shè)計(jì)有利于運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中排除干擾，從而發(fā)揮自己的最佳成績(jī)。
D．在20xx北京奧運(yùn)會(huì)期間，“鳥(niǎo)巢”將吸引大量的觀眾從遙遠(yuǎn)的異國(guó)來(lái)到北京，從而使奧運(yùn)會(huì)將更加盛大、隆重。
高考語(yǔ)文閱讀練習(xí)題6
1、閱讀下面的文字，完成1～2題。
以儒家文化為例，我們來(lái)探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說(shuō)，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)體結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近死亡。第三，儒家文化，同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。
由此可見(jiàn)，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來(lái)，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)。可說(shuō)是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，總的形勢(shì)還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場(chǎng)像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化(這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所盛行者)如過(guò)火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢(shì)文化和高雅文化則往往一蹶而不振。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}。“中國(guó)向何處去？”這個(gè)曾被完全政治化的問(wèn)題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義。
1．下列對(duì)“儒家文化是否存在的四個(gè)標(biāo)志”的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．是否有自覺(jué)繼承文化精髓的傳人。
B．文化賴以生存的基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否存在。
C．文化的基本價(jià)值取向是否影響人們?cè)谏钪械倪x擇。
D．文化的獨(dú)特語(yǔ)言是否存在于人們的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中。
【答案】C
【解析】 “是否影響”表述錯(cuò)誤，原文是“已基本上不能影響”。
2．下列對(duì)畫(huà)線句的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A．以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入生存危機(jī)，它的沒(méi)落給人以濃重悲涼的意味。
B．西方發(fā)達(dá)國(guó)家盛行的強(qiáng)勢(shì)文化正在改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是嚴(yán)重的政治問(wèn)題。
C．中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落令人困惑，而傳統(tǒng)文化的未來(lái)走向更令我們感到迷惑不解。
D．在西方文化的攻勢(shì)下，我們對(duì)保持民族文化傳統(tǒng)必須要有強(qiáng)烈的危機(jī)感和緊迫感。
【答案】C
【解析】 “更令我們感到迷惑不解”錯(cuò)，原文是“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得”。
2、閱讀下面的文字，回答3～5題。
越窯的鼎盛
商周時(shí)期，以黃河流域?yàn)橹行牡暮幽稀⒑颖薄⑸轿骱鸵蚤L(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡慕K、江西、湖南、湖北和浙江等地區(qū)都出現(xiàn)了原始瓷。但到東漢時(shí)期，浙江上虞地區(qū)的原始瓷最終發(fā)展成真正的瓷器。這就是越窯早期的青瓷。三國(guó)兩晉是越窯的大發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期的越窯產(chǎn)品與此前相比，燒制技術(shù)已經(jīng)成熟，胎釉結(jié)合更加緊密，釉質(zhì)也明顯提高。至唐時(shí)，慈溪上林湖地區(qū)成為越窯的另一生產(chǎn)中心，越窯在這時(shí)進(jìn)入興盛時(shí)期。“陶至唐而盛，時(shí)有窯名。”越窯一名也正式出現(xiàn)于此時(shí)。到北宋初期，越窯燒制達(dá)到鼎盛，窯業(yè)規(guī)模巨大，產(chǎn)品質(zhì)量精美。北宋中期越窯逐漸衰落，南宋時(shí)停燒。
為了提高每次燒窯的產(chǎn)量，越窯在早期采用了明火疊燒和坯件對(duì)口合燒的方式。唐代晚期，匣缽開(kāi)始在燒瓷中應(yīng)用。瓷器在匣缽中裝燒，避免了過(guò)去采用明火疊燒落砂、窯渣及煙灰對(duì)瓷器造成的不良影響，使瓷器釉面光潔無(wú)斑，質(zhì)量大為提高。唐代雖然采用了匣缽技術(shù)，但更多的卻是匣缽多件罩燒，只有少數(shù)產(chǎn)品采用匣缽單件罩燒。五代末北宋初，匣缽單件罩燒成為主要燒造方法。這種方法與匣缽多件罩燒相比無(wú)疑又是一種進(jìn)步。上林湖寺龍口窯址發(fā)掘之后，人們發(fā)現(xiàn)了這種匣缽燒造技術(shù)的原理：裝燒時(shí)，由于匣缽接口處涂了一圈釉，匣缽內(nèi)的空氣可以通過(guò)接口處透出；冷卻之后，由于釉層的凝結(jié)，外面的空氣不能進(jìn)入匣缽之內(nèi)，從而保證了匣缽內(nèi)的還原氣氛，使得燒制出來(lái)的瓷器釉色青翠瑩潤(rùn)。有人認(rèn)為，這種技術(shù)是“秘色瓷”“神秘”的真正原因。
細(xì)劃花裝飾流行也是越窯鼎盛的重要標(biāo)志。早期的越窯青瓷多光素?zé)o紋，常以瑩潤(rùn)的釉色和優(yōu)雅的造型贏得市場(chǎng)的青睞。但到五代末北宋初，以上林湖為中心的越窯細(xì)劃花裝飾開(kāi)始流行。這些細(xì)劃花裝飾線條流暢，紋飾簡(jiǎn)潔，釉色瑩潤(rùn)無(wú)瑕，特別是多在碗盤(pán)等瓷器內(nèi)底流行對(duì)蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。到北宋中期，刻劃花裝飾流行，雖然沿用細(xì)劃花裝飾，但是工藝遠(yuǎn)不及細(xì)劃花精致完美，紋飾題材也大為減少。由于匣缽單件罩燒成本過(guò)高，這一時(shí)期采用了匣缽疊燒技術(shù)，產(chǎn)品質(zhì)量與北宋早期的產(chǎn)品相比明顯遜色。
在慈溪上林湖寺龍口窯址中的窯具和瓷器上曾發(fā)現(xiàn)大量的銘文字款。如表姓名的“元記”“王記”，表紀(jì)年的“太平”“辛酉”等，其中表姓氏的經(jīng)統(tǒng)計(jì)多屬唐五代時(shí)期，這可能與唐代的“物勒工名”制度有關(guān)。唐末五代時(shí)期，出現(xiàn)了單字、兩字和多字的字款銘文，文字內(nèi)容不加限制。但是北宋早期，細(xì)劃花紋飾流行，窯場(chǎng)主采用了匣缽單件罩燒技術(shù)。為了作為標(biāo)記使用的字款必然受到約束，字款多被限制在瓷器器底之上，字?jǐn)?shù)也被限制為單字，內(nèi)容上往往只選一些吉語(yǔ)或與窯業(yè)相關(guān)的筆劃較少的文字。受到規(guī)范之后的單字款銘文大量出現(xiàn)在瓷器上，也反映了窯場(chǎng)規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)主要有“大”“上”“永”“辛”“天”“吉”“千”“供”“子”“內(nèi)”“丁”“已”“乙”等十三個(gè)字款。
3.下列關(guān)于越窯的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．越窯雖燒造近千年，但其鼎盛時(shí)期可謂曇花一現(xiàn)，雖維持時(shí)間并不長(zhǎng)，但也能從遺存中找到鼎盛的標(biāo)志。
B．越窯從東漢起到北宋中期，經(jīng)歷了早期、大發(fā)展時(shí)期、興盛時(shí)期、鼎盛時(shí)期和衰落時(shí)期。
C．越窯雖然經(jīng)歷了多個(gè)不同時(shí)期，但正式有名稱的時(shí)期是在興盛時(shí)期的唐朝。
D．在越窯發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其燒造技術(shù)不斷提高，燒造出來(lái)的瓷器的質(zhì)量也不斷提高。
【答案】D
【解析】北宋中期是衰落期，其燒造技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量都不如鼎盛期。
4．下列各項(xiàng)中，不屬于“越窯的鼎盛”標(biāo)志的一項(xiàng)是 ( )
A．匣缽單件罩燒出來(lái)的瓷器釉色青翠瑩潤(rùn)，線條紋飾簡(jiǎn)潔流暢，題材多樣。
B．采用匣缽疊燒技術(shù)，一方面降低了單件罩燒成本，另一方面也提高了產(chǎn)量。
C．五代末北宋初，以上林湖為中心的越窯細(xì)劃花裝飾流行起來(lái)，如對(duì)蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。
D．在上林湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的單字款銘文，而且這些銘文多出現(xiàn)于細(xì)劃花紋飾瓷器之上。
【答案】B
【解析】 這是北宋中期的燒造方法，屬于越窯的衰落期。
5．下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是 ( )
A．為了提高每次燒窯的產(chǎn)量，唐代晚期首次采用了匣缽多件罩燒方法。
B．五代末北宋初燒制出來(lái)的瓷器釉色青翠瑩潤(rùn)，得益于匣缽內(nèi)的還原氣氛。
C．三國(guó)兩晉時(shí)期的'越窯青瓷多光素?zé)o紋，僅憑瑩潤(rùn)的釉色和優(yōu)雅的造型優(yōu)勢(shì)來(lái)占領(lǐng)
市場(chǎng)。
D．北宋早期使用的十三個(gè)字款，反映的是窯場(chǎng)規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛，完全避開(kāi)了姓氏。
【答案】B
【解析】 A項(xiàng)是為了提高質(zhì)量。C項(xiàng)“三國(guó)兩晉”時(shí)間不準(zhǔn)確。D項(xiàng)“完全避開(kāi)了姓氏”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，中國(guó)漢字字意非常豐富，“辛”“吉”“千”“丁”等同時(shí)也可以看做是姓氏。
3、閱讀下面的文字，完成6～8題。
內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來(lái)自于修道時(shí)的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。孔子主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時(shí)所說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”這個(gè)“不改其樂(lè)”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂(lè)，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對(duì)象，而美，則是這種具體對(duì)象之后的理念，這種理念具有看不見(jiàn)、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過(guò)的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。
內(nèi)審美是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗(yàn)與非超驗(yàn)上。從柏拉圖開(kāi)始，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國(guó)古代的內(nèi)審美則兼具超驗(yàn)和非超驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)兩類。
中國(guó)古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點(diǎn)。第一，以內(nèi)樂(lè)為上，感官享樂(lè)為下；第二，中國(guó)的內(nèi)樂(lè)傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過(guò)心理的自我調(diào)節(jié)，達(dá)到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說(shuō)，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，則“無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的困境中超越出來(lái)，從而出現(xiàn)“孔顏樂(lè)處”和“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂(lè)、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而中國(guó)人的生命存在和身心自由問(wèn)題，從來(lái)都是一個(gè)不需要外力解決的問(wèn)題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來(lái)的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂(lè)和身心的自我解放。
中國(guó)古代的往圣先賢的對(duì)于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強(qiáng)大生命力的精神支柱，是我們這個(gè)精神存在狀態(tài)與物質(zhì)發(fā)展水平不和諧時(shí)代的一種有益的參照。
(選自《新華文摘》20xx年19期，有刪節(jié))
6．下列各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)。
B．內(nèi)審美是具體對(duì)象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。
C．內(nèi)審美表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。
D．內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。
【答案】C
【解析】 這只是柏拉圖對(duì)“美”的理解。本項(xiàng)偷換概念，張冠李戴。
7．下列關(guān)于中西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( )
A．中國(guó)古代內(nèi)審美兼具超驗(yàn)與非超驗(yàn)兩類，西方古代內(nèi)審美則主要是超驗(yàn)的。
B．中國(guó)古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，而西方古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)抽象理念和信仰反省。
C．中國(guó)古代內(nèi)審美是內(nèi)在實(shí)踐的結(jié)果，西方古代內(nèi)審美則不是通過(guò)內(nèi)心活動(dòng)而是借助神力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
D．中國(guó)古代內(nèi)審美側(cè)重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內(nèi)審美則側(cè)重于神力救贖后的超越。
【答案】C
【解析】 據(jù)“柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過(guò)的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美”“而以抽象理念和信仰反省為核心”等信息可知，西方古代內(nèi)審美同樣需要通過(guò)主體心理活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
8．下列表述，與原文意思相符的一項(xiàng)是 ( )
A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實(shí)際上就是要通過(guò)個(gè)體心理調(diào)適達(dá)到內(nèi)審美的效果。
B．孔子盛贊顏回“不改其樂(lè)”，體現(xiàn)了古代儒家對(duì)內(nèi)審美的推崇和對(duì)感官審美的摒棄。
C．中國(guó)古代的往圣先賢對(duì)于精神境界的追求，能實(shí)現(xiàn)人格理想的完善，能有效改變
現(xiàn)實(shí)。
D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現(xiàn)了理念世界之美和西方內(nèi)審美的特征。
【答案】A
【解析】 B項(xiàng)據(jù)原文“孔子主張‘文質(zhì)彬彬，然后君子’和‘盡善盡美’，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定”可知本項(xiàng)“對(duì)感官審美的摒棄”的表述不當(dāng)。C項(xiàng)“能有效改變現(xiàn)實(shí)”無(wú)根據(jù)，原文只表達(dá)了“能超越現(xiàn)實(shí)困境”等信息。D項(xiàng)“天地神人共舞”是現(xiàn)代存在主義的思想。
4、閱讀下面的文字，完成4～6題。
漫議中國(guó)“鼎”
鼎在中國(guó)由來(lái)已久。它最初是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放食品。許慎在《說(shuō)文解字》里記述：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”鼎有三足圓鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土燒制的陶鼎，后來(lái)又發(fā)展為用青銅鑄造的銅鼎。傳說(shuō)夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州。自從有了禹鑄九鼎的傳說(shuō)，鼎就從一般的炊器演變?yōu)閭鲊?guó)的重器了。國(guó)滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。從商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。
鼎自從被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征后，“鼎”字也被賦予了顯赫、尊貴、盛大等政治引申意義。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時(shí)期、鼎力相助、三足鼎立、問(wèn)鼎等等。鼎是我國(guó)青銅文化的代表。它既是文明的見(jiàn)證，又是文化的載體。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說(shuō)，可以推想，我國(guó)早在4 000多年前就有了青銅冶煉和鑄造技術(shù)。
中國(guó)歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，它呈長(zhǎng)方形，四足，高133厘米，重875公斤，是我國(guó)現(xiàn)存最大的商代青銅器。鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字，是商王為祭祀其母戊而鑄造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時(shí)期的著名青銅器。鼎和其他青銅器上的銘文，記載了商周時(shí)代的典章制度和冊(cè)封、祭祀、征伐等史實(shí)，而且還把西周時(shí)期的大篆文字傳給了后世，形成了具有很高審美價(jià)值的金文書(shū)法藝術(shù)，鼎也因此更加身價(jià)不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。
美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，中國(guó)青銅器以其特有的三足器——鼎為主要代表，器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出，是我國(guó)青銅冶煉和鑄造技術(shù)最具審美價(jià)值的工藝品。現(xiàn)代漢字中的“鼎”字，雖然經(jīng)過(guò)了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)等多次變化，但仍然保留著“鼎”這一事物的風(fēng)范和形體特點(diǎn)，其物其字幾乎融為一體，都有著豐富的文化內(nèi)涵。鼎又是旌功記績(jī)的禮器。周代的國(guó)君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗在我國(guó)已傳承至今。
由于自古以來(lái)，鼎就是我國(guó)一種莊嚴(yán)的重要禮器，象征著祖國(guó)昌盛、穩(wěn)固、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和權(quán)威，亦是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。故在當(dāng)今一些重大外交場(chǎng)合和國(guó)家一些重大政治活動(dòng)中，都會(huì)由鼎來(lái)唱主角。
上世紀(jì)1995年10月21日，在聯(lián)合國(guó)總部紐約，為慶賀聯(lián)合國(guó)50華誕，我國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送一尊青銅巨鼎——“世紀(jì)寶鼎”。該“世紀(jì)寶鼎”是具有我國(guó)商周青銅工藝風(fēng)格的藝術(shù)精品，采用整體鑄造，一次澆注成功。鼎身高2.1米，象征21世紀(jì)。姿呈三足鼎立，雙耳高聳，滿身紋飾。有金文：“鑄贈(zèng)世紀(jì)寶鼎，慶賀聯(lián)合國(guó)五十華誕。”鼎底座高0.5米，2米見(jiàn)方，上鑄56條夔龍紋飾，象征中華民族都是龍的傳人。鼎的整個(gè)造型，雄偉祥和，氣勢(shì)宏大，古樸典型，美觀莊重。
20xx年1月1日，我國(guó)以法律形式規(guī)定免征在我國(guó)已征收了2 600年的農(nóng)業(yè)稅。同年9月29日，河北省靈壽縣青廉村農(nóng)民王三妮的一尊“告別田賦鼎”問(wèn)世了。這是一位普通農(nóng)民用中華民族最古老、最莊重的方式來(lái)銘記這一千古盛事。
4．下列對(duì)“鼎”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．鼎最初是古代的烹飪之器，后演變?yōu)閲?guó)家和權(quán)力的象征。
B．鼎最早是用粘土燒制，叫陶鼎，大約在4 000多年前發(fā)展為用青銅鑄造的銅鼎。
C．鼎是我國(guó)青銅文化的代表，它既見(jiàn)證了中華古代文明，又傳承了中華悠久文化。
D．鼎作為傳國(guó)重器，是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。
【解析】 鼎作為重要的禮器，是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。
【答案】 D
6．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．商周時(shí)代青銅器上的大篆銘文記載了當(dāng)時(shí)的典章制度史實(shí)，形成了具有很高審美價(jià)值的金文書(shū)法藝術(shù)。
B．“司母戊”大方鼎是我國(guó)現(xiàn)存最大的商代青銅器，鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字，表明是商王為祭祀其母戊而造。
C．李澤厚認(rèn)為，鼎以其器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出，成為我國(guó)最具審美價(jià)值的青銅工藝品。
D．“世紀(jì)寶鼎”是體現(xiàn)我國(guó)商周青銅工藝風(fēng)格的藝術(shù)精品，其夔龍紋飾、三足鼎立造型均有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。
【解析】 A項(xiàng)原文是“把西周時(shí)期的大篆文字傳給了后世”，后來(lái)“形成了具有很高審美價(jià)值的金文書(shū)法藝術(shù)”。C項(xiàng)不是因“其器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出”，而“成為我國(guó)最具審美價(jià)值的青銅工藝品”，無(wú)因果關(guān)系。D項(xiàng)造型沒(méi)有“象征意義”。
【答案】 B
高考語(yǔ)文閱讀練習(xí)題7
荷 葉
韓開(kāi)春
①那年我去宏村，正是深秋季節(jié)，順著黃山的皺褶一路前行，層林盡染，草黃楓紅，間雜粉墻黛瓦，古徽州果然氣派非凡．到了村前，首先映入眼簾的是一泓碧水，一條小道筆直穿過(guò)湖心，上面有座彎月般的石砌小橋名叫畫(huà)橋。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年李安在此拍攝《臥虎藏龍》，男主人公李慕白就是從這座小橋上牽著他的白馬走過(guò)的。
②但是，我的目光卻被湖中那一大片枯萎的殘荷吸引，腦海中瞬間浮現(xiàn)的竟是《紅樓夢(mèng)》里林黛玉反對(duì)賈寶玉拔除破荷葉的理由：“我最不喜歡李義山的詩(shī)，只喜他這一句‘留得殘荷聽(tīng)雨聲’。”恍惚間，我似乎看到了林妹妹那雙對(duì)著殘荷發(fā)癡的憂郁的眼睛。在那一刻，我居然有了長(zhǎng)留宏村的想法，要是能有機(jī)緣在湖邊的書(shū)院住下，在有雨的夜晚，或是撐著一把油紙傘，順著石砌的湖堤漫行，或是隔著石雕的窗欞，臥聽(tīng)雨打殘荷，該是多么愜意的享受啊。
③其實(shí)，我有許多親耳聆聽(tīng)雨打殘荷的機(jī)會(huì)。我讀初中的時(shí)候，學(xué)生宿舍的后面就有一大片荷塘。每年蓮藕起出之后，就再也沒(méi)人去管它，任由滿塘的荷葉自生自滅。然而我終究只是個(gè)俗人，比不得林妹妹那樣冰雪聰明，所以聽(tīng)雨打殘荷的次數(shù)雖然不少，卻從未聽(tīng)出過(guò)什么詩(shī)意。
④與枯萎破敗的`殘荷相比，我更加喜歡夏日的新荷，光鮮潔凈，綠意盎然，看上去就很賞心悅目，勃發(fā)著無(wú)窮的生機(jī)。中午或是傍晚，會(huì)有一些或紅或綠的蜻蜓、豆娘前來(lái)參觀，它們或許是被這荷塘滿目的綠迷住了，繞著圈不停地飛，遲遲不肯離去，飛累了，就在新冒出的小荷尖上歇歇腳；身上穿著黑黃條紋套衫的小青蛙，也從水里冒出頭來(lái)，雙腿一蹬，用它那著名的蛙跳，一下子便躍上了荷葉的表面，隨之濺起的一串水滴，滴溜溜地匯聚到荷葉的中心，凝成一顆又圓又亮的大水珠，映著太陽(yáng)的光輝，像是一顆耀眼的明珠，它們?cè)S是把這一張荷葉當(dāng)成了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，鼓著大腮幫咕咕呱呱不停地叫，呼朋引類；還有一些黑脊背的魚(yú)，在荷葉撐起的大陽(yáng)傘下悠閑自在地游來(lái)游去，間或舉起大尾巴，在平靜的水面上使勁一擊，發(fā)出“潑剌剌”的一聲響，濺起一朵大水花，旋即一頭扎進(jìn)水底，再也不見(jiàn)了。
⑤這樣的季節(jié)，最快樂(lè)的自然還是孩子，從第一朵荷花在水面上升起，綻開(kāi)它美麗的笑臉時(shí)起，就會(huì)不斷有孩子順著塘埂悄悄滑下水去，學(xué)著在水面上那群嬉戲的鴨仔的樣子，把鼻子一捏，頭往下一低，便潛進(jìn)了水底，上來(lái)的時(shí)候，手里總會(huì)多出一截細(xì)嫩甜香的花香藕，臨了上岸，還不會(huì)忘記摘一片荷葉頂在頭頂。有時(shí)候也玩打水仗游戲，學(xué)著電影里白洋淀民兵打鬼子的模樣，頂著一片荷葉，手里端根樹(shù)枝，一只眼閉著，煞有介事地一瞄，手指一勾，嘴里同時(shí)還要發(fā)出“叭”的一聲。
⑥少年的記憶，除了玩耍，大多數(shù)還是和味蕾緊密聯(lián)系在一起，關(guān)于荷葉，也是如此。說(shuō)到吃，必須提一下荷葉粥，這是我母親夏天常做的，把新鮮的荷葉洗凈，切成細(xì)絲，放點(diǎn)冰糖，和粳米一同煮，做出來(lái)的粥青白相間，顏色好看，味道也好，清香撲鼻，有清熱解暑之功效。荷葉還可以包裹食物。我祖父有個(gè)習(xí)慣，趕集的時(shí)候帶上一張荷葉，或干或鮮，隨季節(jié)改變而有所不同，回來(lái)的時(shí)候，總會(huì)變戲法般從懷里掏出一只荷葉包來(lái)，里面包著的有時(shí)是幾片鹵豬頭肉，有時(shí)是兩根油條。他用筷子夾起肉丟進(jìn)我的嘴里，果然是跟往常吃到的不同，肉香中夾雜著荷葉的清香。長(zhǎng)大后讀明清小說(shuō)，見(jiàn)到許多關(guān)于市井場(chǎng)景的描寫(xiě)，我才知道，原來(lái)這用荷葉包熟食的舉動(dòng)并不是我祖父的首創(chuàng)。
（選自《20xx散文》，人民文學(xué)出版社，有刪改）
40. 文章第一段描寫(xiě)宏村秋景有什么作用？（6分）
41. 林黛玉為何反對(duì)賈寶玉拔除破荷葉？請(qǐng)分析其原因。（4分）
42. “我初中的時(shí)候”，多次聽(tīng)雨打殘荷，為何從未聽(tīng)出詩(shī)意？你認(rèn)為造成林黛玉與我不同感受的原因是什么？（4分）
43. 結(jié)合全文，分析我喜歡夏日新荷的原因。（6分）
參考答案
40..為下文寫(xiě)殘荷作鋪墊；②渲染典雅古樸的古徽州的氣氛；③點(diǎn)明季節(jié)時(shí)間等。（6分）
42. ①喜歡李詩(shī)“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)意；（2分）林黛玉寄人籬下，身世凄涼，見(jiàn)到殘荷猶見(jiàn)自己，有身世之痛，將一腔哀怨寄予殘荷之上。（4分）只要答出第二點(diǎn)就得4分，只答第一點(diǎn)得2分。
43. ①“我”那時(shí)是初中學(xué)生，有著美好的童年，記憶中還有荷葉粥的香甜，生活無(wú)憂無(wú)慮，幸福快樂(lè)，沒(méi)有雨打殘荷的凄涼之感。（2分）②造成不同感受的原因是二者身世、閱歷（經(jīng)歷）不同：林黛玉少年喪母，寄人籬下，身世凄涼，所以見(jiàn)到殘荷猶見(jiàn)自己，將一腔哀怨寄予殘荷之上；而二者感受自然迥然不同。（2分）
44.. ①光鮮潔凈，賞心悅目，有無(wú)窮生機(jī)；②是孩子的“玩伴”；③媽媽做的荷葉粥和爺爺?shù)暮扇~包讓我念念不忘。（6分）
高考語(yǔ)文閱讀練習(xí)題8
一、閱讀下面的文字，完成1～4題。(20分)
依偎——重慶街景
黃濟(jì)人
“依偎”這個(gè)詞，是很難用在眼前這位年輕人身上的。他顯然來(lái)自農(nóng)村。靠在肩上的那截比身高略長(zhǎng)的竹筒，系在竹筒上的那團(tuán)比他指頭還粗的繩索，標(biāo)明了他的山城棒棒軍的身份。可是他畢竟太年輕了一點(diǎn)，充其量十六七歲。而他那弱小的身軀所必須承受的，卻是生活的重?fù)?dān)。當(dāng)他背著城里的冰箱搖搖晃晃爬上一幢宿舍的頂樓的時(shí)候，他氣喘吁吁，他大汗淋漓，他青筋鼓脹，他牙關(guān)緊咬。“依偎”這個(gè)詞的柔軟情調(diào)已經(jīng)離他而去了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，久久地。他所面對(duì)所經(jīng)歷的情感只能是與“依偎”截然相反的東西，比如說(shuō)昂首挺立，比如說(shuō)身腰佝僂，總之，在那衣著襤褸的遮掩下，在那蓬頭垢面的裸露中，即令在那心理承受能力最為脆弱的地方，也只能剩下那副近乎殘忍的鐵石心腸了。
然而，此時(shí)此刻，他確實(shí)依偎在一位農(nóng)村老漢的懷里。那是在一個(gè)雷雨交加的中午，當(dāng)路上的行人紛紛躲進(jìn)沿街的一個(gè)窄小的屋檐下的時(shí)候，我在一個(gè)角落里看見(jiàn)了他。他坐在潮濕的地上，靠在肩上的，依然是那截比身高略長(zhǎng)的竹筒，系在竹筒上的，依然是那團(tuán)比他指頭還粗的繩索。有所不同的是，他此刻的表情是平靜的、順從的，從那歪著的臟兮兮的脖子和那翹著的毛茸茸的鼻孔望去，他似乎睡著了。而這位老農(nóng)也坐在地上，從年齡，從長(zhǎng)相，更從為了不致驚動(dòng)對(duì)方而久久不得動(dòng)彈的雙腿去看，他無(wú)疑是懷中孩子的父親。他是什么時(shí)候進(jìn)城來(lái)的，他怎么會(huì)在這里找到孩子，我一無(wú)所知。深信不疑的，便是他是懷揣著擔(dān)心與不安，不計(jì)旅途之苦專程前來(lái)看望孩子的。現(xiàn)在好了，孩子的.一切他都看到了。讓他欣慰的是，孩子長(zhǎng)高了一點(diǎn)，長(zhǎng)壯了一點(diǎn)，而且突然變得懂事多了，沒(méi)有再去調(diào)皮搗蛋，沒(méi)有再去貪耍玩鬧，孩子頑強(qiáng)的生存能力證明，他的家庭甚至他的家族已經(jīng)升起了一顆希望之星。那么，明天就要回到鄉(xiāng)下去了，地里發(fā)黃了的麥子等他回去收割，在這樣的時(shí)候，父親能夠?yàn)楹⒆釉僬f(shuō)點(diǎn)什么或再做點(diǎn)什么呢?該說(shuō)的也許已經(jīng)說(shuō)了，比如要吃飽穿暖，比如要早睡早起，有了病一定要吃藥，醫(yī)院進(jìn)不起就進(jìn)藥店，西藥吃不起就吃中藥。哦哦，這孩子不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣進(jìn)了城也沒(méi)有改好，喏，手指甲這么長(zhǎng)這么臟了，要是等到他自己來(lái)剪，還不知道要等到猴年馬月呢。
于是，在我的注目之下，這位老農(nóng)抖抖顫顫地從衣兜里摸出一把小剪刀，開(kāi)始為依偎在懷里的孩子剪手指甲。小剪刀生了點(diǎn)銹，刀口也鈍了，他剪得有些吃力，卻剪得格外認(rèn)真，剪著剪著，伴著口中的喃喃自語(yǔ)，在那布滿皺紋的嘴角竟綻出來(lái)幾絲幸福的笑容。而孩子調(diào)皮的天性此時(shí)復(fù)活了，他的腦袋使勁朝父親的懷里鉆，一只手臂索性搭在了父親的肩頭，那稚氣與嬌氣一并顯現(xiàn)的時(shí)候，簡(jiǎn)直像一個(gè)待哺的嬰兒，貪婪地享受在母親的懷抱之中。
我被眼前的這一幕愣怔住了，盡管這父子兩人如入無(wú)人之境，于周圍的任何目光全然不顧。不知怎的，隨著屋檐水的嘩嘩滴落，我的淚水亦潸然而下。老實(shí)說(shuō)，我多么希望這場(chǎng)雷雨不要停止，以便讓人世間這幕難得一見(jiàn)的街景，得以框定，得以永恒……
(選自《》，有刪改)
1.請(qǐng)概括本文中作者所見(jiàn)街景。(4分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2.在文章結(jié)尾，“我”的淚水為什么會(huì)潸然而下?(4分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
3.舉例分析本文的藝術(shù)特色。(4分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
4.探究“雷雨”這一天氣現(xiàn)象在文章中有哪些作用。(8分)
答：_____
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