（優選）《鄉土中國》讀后感15篇
當看完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的《鄉土中國》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《鄉土中國》讀后感1
費孝通的《鄉土中國》是一部深入剖析中國農村社會、探究其文化與結構特點的經典之作。在閱讀這本書的過程中，我不僅對農村有了更深入的了解，也對于中國社會的文化根源有了更深刻的認識。
這本書給我最大的感受是，農村與城市在很多方面存在著顯著的差異，而這些差異的根源在于鄉土社會的特點。鄉土社會是一個以農業為主要經濟活動的社會，人們依附于土地，形成了相對固定、緊密的社區。在這個社會中，人與人之間的關系是基于長期的共同生活和互相依賴建立起來的，這使得鄉土社會具有一種特殊的文化與結構特點。
在鄉土社會中，人們之間的互動往往基于信任和互助，而不是契約和法律。這是因為鄉土社會的流動性相對較低，人們長期在同一社區生活，相互之間有著深厚的了解和信任基礎。這種信任關系使得鄉土社會具有一種內在的穩定性和秩序，人們之間的互助成為了一種自然而然的行為。
此外，鄉土社會還具有一種強烈的集體主義精神。在農業生產中，人們需要相互協作才能取得豐收，這使得他們形成了一種強烈的合作意識。在鄉土社會中，個人的利益往往要服從于集體的利益，這使得鄉土社會具有一種強大的凝聚力和向心力。
然而，隨著城市化進程的加速和現代化的推進，許多農村地區正在經歷前所未有的變化。這些變化對于鄉土社會的傳統結構和文化帶來了沖擊和挑戰。在現代化的沖擊下，許多農村的年輕人開始離開家鄉前往城市謀求更好的發展機會，這使得農村社區的年輕人口大量流失。同時，隨著城市化進程的加速，農村的土地被大量征收用于城市建設，許多農民失去了他們的土地和生活來源。這些變化使得鄉土社會的傳統結構和文化面臨著巨大的挑戰。
面對這些挑戰，我們應該如何應對呢？我認為，首先我們需要尊重和理解鄉土社會的傳統和文化。盡管現代化的進程帶來了許多變化，但是鄉土社會的文化和價值觀念仍然具有重要意義。我們應該尊重農民的勞動和貢獻，保護農村的土地和文化資源，促進農村經濟的發展和社會的進步。
其次，我們需要通過政策和制度的支持來幫助農村應對現代化的挑戰。政府可以出臺相關政策來保護農民的權益，促進農村經濟的發展和社會的穩定。例如，政府可以加強對農村土地征收的監管和管理，確保農民的.合法權益得到保障；同時可以加大對農村地區的投資力度，促進農村經濟的多元化發展，提高農民的生活水平。
最后，我們也需要鼓勵和引導更多的年輕人投身于農村發展的事業中來。政府和社會應該提供更多的機會和支持，讓年輕人可以在農村地區發揮自己的才干和創業精神，為農村的發展注入新的活力和動力。
總之，《鄉土中國》是一部非常值得一讀的書。它不僅讓我深入了解了農村和鄉土社會的特點和價值觀念，也讓我認識到了現代化進程對于農村的挑戰和機遇。通過尊重和理解鄉土社會，我們才能更好地應對現代化的挑戰和機遇，實現城鄉的協調發展和社會進步。
《鄉土中國》讀后感2
“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生在一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。”——《鄉土本色》
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉頭細想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地撫摸皺起來的眉頭，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。
讀完整篇文章，似乎對鄉土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉土，后面轉化為寫鄉土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉土性的。”這一點是感同身受的，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土分不開。“土”是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩便能提示我們鄉土社會以農民為榮。
中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結構的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現出自我主義的風貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關聯的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關系中，重要關系是父子關系，是婆媳關系，然后才是夫妻關系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉土社會是“禮”治的社會，鄉土中國的.“禮”靠社會傳統來維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關”。”禮”背后靠的是傳統，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統愈發敬畏，而我們對行為和目的之間的關系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認的。
作者費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉土社會，亦有一種發生在長幼之間很強的“教化權利”，該種權利保證文化傳統的延續。
在鄉土社會中，血緣關系決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。
在本書的最后兩章，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，但是鄉土社會的變化極其緩慢。鄉土社會到現代社會的標志就是人們由欲望轉向需要，現代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉土社會與現代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉土社會看作為現代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
《鄉土中國》讀后感3
從前一直沒有想過鄉土社會與現代社會有什么區別和聯系，但現實生活中卻能時刻感受到！
我在十五歲以前一直住在農村，深刻的受到鄉土社會的影響，可以說我的腦袋里隨處可見鄉土的觀念。所以當我來到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當時我并不知道這是怎么回事。
本書主要由14個小部分組成。主要從各個方面介紹傳統社會和現代社會的差異。一下是我關于這個問題的種種思考。
一關于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！
二關于“文字下鄉”的思考
在鄉下，文字總是多余的，語言是最好的表情達意的工具，有時呢鄉下人也會用到信物等東西！最有意思的就是鄉下人的表情。有時候，熟人見面，不需要任何言語，只需要一個眼神，一個手勢就ok啦！長者要傳授什么獨門秘法，口授就行啦。再比如說我自己，我住在農村時一般都不會用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農村，一字不識的農民一樣能種出莊稼，養活家人。只是說在今天的農村不識字意味著你可能要多吃點虧，但若是有德高望重的長者主持公道，那文盲還是可以有好日子過的！
而在今天的城市里，知識就是一切。文字可以說是無所不在，無處不用。并且我們為獲得生存的機會，我們會擠破頭的去競爭，去習得以文字為表征的種種知識。并且在我們習得之后，我們還會“好意”的將它帶到鄉下，當鄉下人不能接受時，我們還要生氣的責備他們不識寶！
所有的這些有幾個人像費先生那樣深思過，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉下。而是要根據農村不同人群的實際需要，明智的給與支持。同時還應配備必要的傳授人員進行宣講，解釋。還有，我們可以加大農村的流動性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國，為國可以犧牲天下。并且除為個人那一塊，我們都可以說是為一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的'關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等。或者可以說是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統的影響更為的突出罷。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
四根深的鄉土觀念
鄉土觀念有很多，可以說在一個較為閉塞的農村擁有的所有想法都帶有鄉土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復禮”在鄉村的廣泛應用，還有就是嚴重的男女有別思想。
在鄉村里，就算一個沒有讀過半天書的孩子也知道我們應當重孝道，懂禮讓。他們總會在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規范內化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構筑的圍城。特別明顯的就是古人總會追求修身，講究個人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會有很大的區別。在團體社會中，他們更注重個人與團體之間的關系，團體是超于個人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無私的，公正的，高水平的團體給他們帶來生活的安逸。
再說鄉土社會中的男女有別的觀念。在鄉下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個男女經常談笑風生的走在鄉下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不要受到流言蜚語的攻擊。在這種有點神經緊張的氛圍下，農村的男男女女們行事總會顯得拘謹小心一些，特別是遇到男女問題時。所以農村的女人總會矜持的多，就算進入的城市他們也會保有這種觀念。在此，相對于西方的性開放，鄉下人是難以接受的，甚至認為是傷風敗俗的！
五以長老為主導的禮制社會
時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無論是政治的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發生了關系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關系時就需要長老的協調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢？反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產生書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
六關于“無訟”的思考
鄉下人是害怕進法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風敗俗。打官司的人總會受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統的方法來解決。所以在傳統社會里，統治者只要堅持為無政治就可以天下太平，所有的事情都會依著傳統的路子向前走著！但今天的鄉村面對著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經不再適用。我們需要法律來規范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉村的同時，也給很多鄉下人帶來疑惑，感覺法律總在包庇那些違背傳統，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會的建設帶來巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉變
這個理解的轉變可以說是鄉土社會向都市社會，傳統社會向現代社會的轉變。在傳統社會我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著科技的發達，知識的增長，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識的去追求這些。我們開始有計劃的，有區別的去滿足我們的需要。
總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國應該歸于哪一類呢？中國從1978年以來，經受著改革開放帶來的巨大陣痛，我們現在仍在經歷著這樣的時刻，我們參雜著兩種社會的特點，我們面對著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應，但我們很少能明白其中的道理！傳統社會和現代社會的差異是我們親身感受著的，雖然很多時候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺，我只是從我自己的角度，經歷去理解《鄉土中國》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！
《鄉土中國》讀后感4
中國是一個擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續并不斷發展。費孝通先生的《鄉土中國》便從諸多方面分析了鄉土社會的存在方式并推廣到現代社會，探尋社會發展的規律。
鄉土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老還鄉。…這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”在缺乏流動性的鄉土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網絡。而鄉土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。
首先便是“鄉下多愚”的誤區，在鄉土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉下人的知識結構與城里人有很大區別。耕種的技巧由父輩手把手的經驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”而且在鄉土社會中，社會發展較慢，不會輕易發生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經驗行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。”
再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現貪贓枉法的情況。我曾經偏執地認為治理一個國家不應該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統一的公共道德標準，道德依附在私人關系上。“不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。”在現代社會，我們更應該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉村，真正支配鄉村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉村獨有的'價值觀來判斷是非。而這種權力的來源大多來自鄉村中的長老，他們擁有著更多的經驗與威望，也承擔著獨有的教化責任。
鄉土社會是一種阿波羅式的追求穩定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發生激動的感情，男女之間的關系需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰與激蕩的社會，再遵循這些規矩不免顯得迂腐。
當新的時代來臨時，當長老們的經驗不再適用時，時勢權力便占據主要地位，而時勢權力的來源便是知識。這也適應于如今變化多端的現代社會，當時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領時代發展。作者：王境淋
《鄉土中國》讀后感5
“禮”向來是文質彬彬的內涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會.我們所小就被教導要懂禮、知禮,讀《三字經》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經說過“不學禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規范我們的行為，和諧我們的家庭，穩定我們的社會。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強調“克己復禮”，今人強調“傳家風、承家訓”。孔子曾經說過：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子的儒家與法家有很大不同，儒家思想強調，以德治國，反對嚴刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國。孔子在這句話中就指出，以法治國能使國家穩定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個統治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現了封建禮教吃人的本質，小團圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心。“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地燒死，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時要殺死幾個人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對人性的禁錮，對生命的'漠視顯露出來。
由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時宜。
綜上，對于禮，我們應該理性面對，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯誤地盲從禮，這樣就會導致你做出一些荒唐的事，這種禮在現代社會看來是殘忍的。因此，禮要達到治，要能適應現代生活。隨著時代的發展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節，更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋，一個人對文明追求與展望。
《鄉土中國》讀后感6
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的.時候。
與城市里的人相比，鄉下人會更加重視這一點。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統規范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現代社會缺乏完善的法律原則來規范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！
《鄉土中國》讀后感7
從小到大，我經歷過很多次對我產生重要影響的認知建立，和認知重建的過程。而我知道在我以后的人生中，一定還會經歷更多這樣的時刻。我想每個人的人生都是如此的吧。人對待生命和生活的最終態度，大概就是認知的一個集中反饋。
這一次讀《鄉土中國》，對我來說是一次重要的認知建立。它讓我對養育我的這片土地，終于有了一個完整的真實而深刻的認識。
以前我足夠了解他嗎？雖然在這片土地上生活了幾十年，可一直朦朦的隔著一層紗的感覺，我看不到我不明白，好像一直都沒法看到他真正的樣子？
《鄉土中國》這本書幫我解開了一直以來的困惑。很慶幸在這個年紀這個時間讀到了這本書，我還沒有忘記兒時的那些記憶，也一路跟隨著祖國的巨大變遷。因此在讀書的時候，跟著費孝通老先生的思維，回到了我的記憶深處，仿佛看到一個就在我眼前的，真實，生動而深刻的鄉土中國。
費孝通老先生所講述的中國基層社會是這樣的。
中國基層社會是鄉土性質的，是生長在土地上的農業民族，有著最穩定的結構，中華文明在如此穩定的結構上，一脈傳承至今，從未斷過。
他是自給自足的小農經濟，以村落為基本社群。生于斯長于斯，是沒有陌生人的熟人社會，信任的模式不是建立在訂立契約的基礎上，而是建立在熟悉的基礎上。鄉土社會是血緣社會，也是禮治社會，維持社會統治的力量是禮，禮需要的是教化的過程，依托的是傳統。
鄉土社會是面對面的社會，是不需要文字的，在這個社會里文字是廟堂性的。鄉土社會不需要統一的概括性的那種真理，是具體到行為的規范。因此西方社會需要的那種宗教的神的概念我們不需要，我們有自己的道德標準制約方式。
鄉土社會中人與人之間的的格局，是往湖水中投入一顆石子一樣一圈圈散出去的水波紋一樣的差序格局，自己是這一個圈的中心，以自我為中心點，一切以克己修身為道本立。所有的道德標準也是一層層附著在以自己為中心延神出去的人際關系的每一條線上，親子關系是孝，長兄關系是悌，朋友關系是忠信，等等。
鄉土社會的家庭依附在家族之內。家族是以生育繁衍和生存事業為根本事業，因此鄉土社會的家庭關系不需要男女有感情。男女之間關系的淡漠和鴻溝也有利于家族的穩定，有利于鄉土社會的穩定。男女授受不親，是我們的傳統男女之間的狀態。
鄉土社會是長老統治，是教化的過程，每一個年長的人都有教化的義務。長幼尊卑有序，長老統治是不允許反對的，反對演化成了注釋。這也造成了某些名實分離，陰奉陽違背的存在。因為必須要留有表面的無違。
以上的描述，是我們的鄉土社會，刻在我們的靈魂深處的印記，標示著我們是華夏兒女，炎黃子孫。世界上最光輝燦爛的農業文明在這片土地上創造。
隨著英國第二次工業革命的發生，工業文明出現了。在過去這一百多年里時間里，他們四處拓展，殖民和侵略。而我們這個最穩定的民族也在這樣的情況下，被沖擊開來。
這動蕩的一百年間，近現代史中出現了非常多偉大的英雄們，是他們不斷積累的智慧和不斷流血犧牲的探索，在混亂和混沌之中終于開辟出了一條路，社會主義新中國。
新中國建立70周年，這條路的探索也持續至今，今年在新聞中最常用到的一個詞——篳路藍縷，真的是艱難而偉大。建國70周年慶典上，抗戰老兵親吻國旗的那一刻，那一代為祖國拋頭顱灑熱血的英雄們對祖國的深情，我們無法感同身受，卻仍被深深感動。
新中國建設的過程中，經歷了各種探索。關起國門來過日子，不行。打開國門改革開放，中間亦經歷各種曲折。然而一路發展直到今天，在各種場合不斷強調要加快開放的步伐，要加強世界人民的合作，要提高投資環境加大外資引入......
我們成了真正開放的國家，有底氣擁抱世界的國家。也一直在各種場合強調，時代一去不復返，要擁抱變化，要接受變化，要擁抱新時代。
為什么改變對于我們來說好像那么難？因為工業文明和農業文明是兩種完全不同的兩種文明狀態。
工業文明的基礎是西方文明，西方文明是團體格局，是城市性質的陌生人的契約社會，是法治社會，是人人平等的泛愛主義，是亞伯拉罕的圣經......
工業文明里沒有孝悌，沒有克己復禮，沒有長幼有序，沒有教化，沒有道德評價體系，他們那些是他們的，對于我們來說是陌生的.，是不屬于我們的，是和我們的文明可以說十分相異的一種狀態，改變對于我們來說，更像是一種艱難的取舍。
但是工業文明以一種勢不可擋，不可逆轉的氣勢來到了我們的面前，沖擊著農業文明的穩定的根基，五千年從未間斷過的文明傳承，是不是也許真的要在這個時代畫上某種終止？
所以在這么長的百年時間里，舊有的維持社會的規矩，禮俗被拋棄。在過去的教育中，長老，孔子，教化等道德評價體系消失。我們引入西方的法律制度，學習西方的文化科目，一切變得似乎無所適應。
老一代人（大概父母那一代吧）沒有經過新的教育，沒有受到過其他文明的影響，但是又沒有舊文明的制約，看上去似乎沒有邊界。但是和他們聊天的時候發現他們好像真的不喜歡這個時代，他們喜歡毛爺爺時代。他們總說那時候人有規矩。所以偉大的人從來都是一種，有能力推翻舊的，更有能力建立新的。
新的一代，經過新的教育，又受到很多的其他文明的影響，平等自由那一類的。畢竟西方文明學的照葫蘆畫瓢都算不上，東方文明的根基就在哪里，因此也變得水土不服。
所以我發現有一種類型的視頻特別火是有原因的，一個人站在那里，一本正經的講一些男人應該......怎么怎么樣，不怎么樣就不是怎么樣。或者女人應該怎么樣？不怎么樣就是不怎么樣。或者批判錯的然后說對的怎么怎么樣......之類的。
不論他們說的有沒有道理，這反映了一個需求，人們真的很想知道，什么是對的什么是錯的，我們需要一個規矩。傳統的評價對錯的體系被廢棄，西方那一套我們又不適應，我們不要他們的那套信仰。
我們缺失了一套屬于我們自己的道德或者行為評價標準。我們的血液不變，我們不是別人，不是任何文明的人，這片土地上的炎黃子孫，根本性的東西就不會改變。
隨著現代化進程的不斷加快，城鎮化不斷加快，鄉村的消失，隨著殘留鄉土記憶的消失，有一天不知道是不是需要翻閱歷史典籍才能夠知道我們的過去，就像所有消失的那些偉大文明一樣？
時代回不去，鄉土社會回不去。我們處在一個舊世界與新世界交替的偉大節點上，未來不僅是我們想要什么樣，還是我們應該是什么樣。
在一系列的探索和改變中，不斷加強國學在教學中的比重，甚至這本《鄉土中國》都變成了高中必讀教材。國家一邊加強改革的步伐，建設一個真正現代化的強國的同時，也在加強傳統的國學教育，讓知禮依然流淌在我們中國人的血液里。
教育是一個春播秋收的過程，但是在幾十年以后的未來，我們今天的播種在我們的國家會結出光輝燦爛的果實，中華民族的偉大文明會以一種新的形式呈現，期待那一代的長大的孩子們。
時代不會再回頭，讓我們熱情的擁抱新時代，擁抱未來吧！
《鄉土中國》讀后感8
在高二上學期的語文課上，我對《鄉土中國》進行了整本書的閱讀。作為一個小時候生活在農村，而后進城讀書的人，現在與農村最大聯系便是每年寒假回到故鄉去過春節，貼春聯、賞春聯是春節軼事，結合《鄉土中國》中的論述，給我了深深的思考。
從《鄉土中國》中的“鄉土本色”、《文字下鄉》中有感而發：文章當中指出“文字發生之初是‘結繩記事’，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來帶話。”簡言之，文字是用來傳播信息的，是為了克服信息在空間和時間中人和人的接觸發生的阻礙。比如現代我可以通過讀自己小時候寫的日記，來回憶自己童年時所經歷的事情。這是現在的我和少年的我之間記憶和交流；比如我現在可以通過讀《史紀》了解上古至西漢發生的歷史事件，對目前的我而言，只能通過“文字材料”來了解古代的歷史。“史記”就是那幾個朝代過往時空的濃縮。
但是文字不是完美的表達方式，它所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。于是在利用文字時，我們要講究文法和藝術。文法和藝術就是在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子，不和文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播，電腦的時候，書信文告的地位已經在慢慢的褪去。在此我想到了今年回家過年時，經常發生的一種現象：“貼錯春聯”、“誤讀春聯”。貼春聯有講究，那是因為寫春聯有講究的原因。更確切的說是書寫格式的問題。我們都知道文字排版分豎排和橫排的`，一般無論哪種，現在看文字的人都喜歡從左到右讀。可是貼門額上的橫批時，還是有人喜歡從中間向左右兩邊讀。比如‘春滿花開’貼在門額是‘滿春花開’；‘財源廣進’貼在門額是‘源財廣進’。還有人喜歡從右邊貼讀，比如‘萬事如意’貼成‘事萬意如’或是‘意如事萬’。也出現過‘如意萬事’。針對這些現象，我知道讀的順序有從左到右，也有從右到左，還有從中間向兩邊，從中間向兩邊讀時順序也有先后。春聯來源于古代驅鬼辟邪的桃木，后來演變成桃符，懸掛在門上。明代時，桃符正式改為“春聯”，且貼紅紙春聯已經普及全國。春聯是我國獨特的語言藝術形式和書法形式，好的春聯給人一種美的感受。每到大年三十，家家戶戶幾乎都會貼紅紙春聯，渲染新年的喜慶氣氛，成為過新年的重要標志。紅紙具有辟邪作用，在中國紅色還表示吉祥。所以貼春聯寓意萬事都要新，都要吉祥。
現在我的問題重點不是這方面，而是我覺得這也反映出一部分‘鄉土社會’對文字需要不是很重要。社區中有的村民不識字，或識得字不是很多，對于詞語搭配不是很熟，在貼春聯時，把春聯的字貼貼顛倒的事經常發生，只要仔細觀察，你總會有些發現。這是一方面的緣由和表現。還有就是另外一方面表現在：無論是大年初一到宗族內的家庭拜年還是到宗族外的家庭拜年，沒有幾個人（大人、小孩）會去留意所拜人家的大門及庭院所貼的春聯。通常是匆匆忙忙走走團拜的形式。我覺得這反映出了鄉土社會的本色—生活在熟人的社會中，文字對他們的日常生活起的作用不大。”
春聯對門的裝飾作用非常強。社區大多村民每年對于選什么樣的春聯都很重視，而且貼的人也是非常用心。如果一家庭院內的門比較多的話，那么貼春聯就是一件非常考驗耐心，并且較臟和累的活。所以，因忙年累的緣故，把春聯貼反也是可以理解。但是除了貼春聯的在意春聯，恐怕沒有多少社區成員會留心。過年后與親戚走動，也沒有多少親戚來夸贊一下主家的春聯好的。提不提春聯的問題，不影響主人與親戚之間的關系，但是從另一角度看我覺得還是客人沒有在意。不夠重視的背后，對文化、文字的淡漠。
《鄉土中國》讀后感9
翻開正文，一股鄉土氣息便撲面而來。
第一章為《鄉土本色》，主要圍繞“中國的社會是社會性的”而展開論述。文章論述嚴謹，卻又生動形象。作者費孝通是一名偉大的哲學家，寫作涉獵廣泛，不乏有專業名詞，因而讀者感更需要潛心閱讀，圍繞中心論點。作者從“土是鄉下人的命根，世代定居為常態，鄉土生活富有地方性，鄉土社會是熟悉的社會”等方面展開論述，讓我充分感受到了社會是鄉土性的。作者帶領我們進入了中國的鄉土社會，描繪了一幅鄉土畫卷。我們隨著作者的`腳步，揭開鄉土社會神秘畫面紗，體味鄉土社會的韻味.
同時，這本書有很高的藝術價值和借鑒價值，書中觀點具有原創意義，如“村落是鄉土社會的基本單位”。觀點來源于現實，是對生活的深入，有口語化的痕跡。文章綜合性極強，內容涉及哲學、社會學、人類字，倫理學等等，可以提高我們的理論素養，思想水平。文章舉所舉事例如“奶媽把泥土塞進箱子中”來論證土是他們的命根，生動形象，具有典型性，值得我們去不斷學習和借鑒。
除此，這本書蘊含了豐富的家國情懷。作者因多次投身革命運動，因此飽含愛國之心，文字深處，隱藏著作著一雙含情的眼，一顆多情的心，作者是在中國的鄉野大地上寫論文，因此飽含生活和生命誠樸氣息。
閱讀后，我已經進入了費孝通所描述的鄉土社會。我仿佛也成為了鄉上社會的一員，見證鄉土社會的發展歷程，知道了鄉土社會是一個熟悉的社會，人們只要一個眼神就知對方所想。同時，我又感嘆作者的博學和深刻的思考，讓我受益匪淺。
閉上書后，鄉土氣息仍縈繞在心頭，無法散去。
《鄉土中國》讀后感10
《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農村的鄉土社會，以及蘊含其中的鄉土文化。
《鄉土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉下人與土地的關系。《鄉土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉下人與土地都是緊密地聯系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發芽開花。絕大多數的農村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的`記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農村人對土地眷戀。對于鄉土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉土社會中感情的不激動恰恰好維護了鄉土社會的秩序與規則，男女之間得以產生下一代，社會關系更加穩定，就如同《男女有別》中的那一句：紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉土社會是亞普羅式的，這與現代社會的浮士德是十分不同的。鄉土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩定性。這在現代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達的意思很像儒家學說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠的，從自己出發，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠，人與人之間都或多或少的存在聯系。因此我們會去推己及人。圈子是動態的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個世界生活，當他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關系，我們社會格局與結構的不同，還可以讓人聯想到許多與之相關地話題，值得好好地研讀。
《鄉土中國》讀后感11
作為一個學者能夠這樣思考中國的問題實屬不易。
看完76千字，覺得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國的民主》一樣，土地的非流動性可以令社會變化緩慢緩慢又緩慢，社會繼替正常有序進行，而長老權力，社會文化的教化作用則進一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。
除非有了一些橫向暴力與時勢權力顛覆整個鄉土社群，否則現代意義上的改變難以開展，同意權力難以奪權。
而鄉民的不識字的."愚"，則如費孝通老師所說，因為當地用不上，用了反而加重負擔。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協商(只為日后還可以好好的相見)，一個部落，一條村，基本上每個人都知根知底，面部就是信用卡。所以現在法治的契約觀念還是需要繼續落實。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認知下進行影響，就像法官的解釋。
男女有別，是為了更好的穩固社會秩序，只為生育繁衍。
孔子的"仁"，沒錯，是一個成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
費老在最后還談到了社會學，誠如之述，社會學確實有點地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個方法，社區研究，以及制度綜合。
無論如何，揭示到問題的本質才是最佳的吧。
《鄉土中國》讀后感12
高一時，我們接觸了《鄉土中國》這本書，開始了解了一些關于中國鄉土的社會學知識，雖頗為深澀，但也有些感觸。
本書主要講了中國社會的鄉土本色，文化道德，差序格局，禮治政治，多方面介紹了一個本就存在但鮮為人知的社會現象。
就以文化角度來看，書中作者認為文字下鄉是非常必要的，但若是因為鄉下人不識字就認為其是“愚”的，實在難以讓人心悅誠服。作者說到“愚如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。”因此，將城里人和鄉下人做“愚”與“不愚”的對比是非常不恰當的。他認為文字在鄉村之所受到排斥是由于空間和時間兩方面的因素，空間上指的是鄉村處在“面對面社群”當中，因而文字的使用并不是必不可少的；時間上指的是對對于鄉村這種“生于斯，死于斯”的形態結構，口口相傳足以傳遞世代的經驗。因而只有當中國的鄉土性的基層發生了改變，文字才能真正地“下鄉”。這時，我才真正理解除了人與人的互相尊重之外，為何我們不應該看不起鄉下人的“愚”。
抑或是“差序格局”。書中作者為了給我們講清楚這個概念，特意提出了西方的'團體格局來進行比較理解。他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態；中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系，是以親屬關系為主軸的網絡關系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網絡。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關系的親疏。以淺顯易懂的方式，作者成功向我們解釋了何為鄉土社會的結構特征，使我們對故土故人更加關注。
再是“禮治”。鄉土社會是“禮治”的社會，而現代社會是“法治”的社會。法治也就是說依照法律行事，而“禮是社會公認合式的行為規范。合于禮就是說這些行為是做得對的，對視合式的意思。”禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權利來推行的，而禮卻不需要這有形的權利機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。而所謂傳統就是社會所積累的經驗。“從每個人說，在他出生之前，已經有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發生的問題了。他只要‘學而時習之就可以享受滿足需要的愉快了。”但是，在日新月異的大世界，以往的傳統發生了改變——我們人人平等，都受到尊重，在社會的指引下，過著屬于自己的人生。我想，這也是種幸福吧。
了解中國，必先了解中國的鄉村。了解鄉村，知曉過去，指引未來。
《鄉土中國》讀后感13
《鄉土中國》是一部由費孝通先生撰寫的學術著作，該書以通俗簡潔的語言，結合中外文化的對比和豐富的例證，通過對中國鄉土社會各個方面的深入分析，深刻揭示了其本質和特征。懷著激動的心情讀完《鄉土中國》，我深受啟發，體會到了什么叫開卷有益。
書中對“差序格局”的探討，讓我對中國鄉土社會的人際關系結構有了比較深刻的認識，我認識到“差序格局”是以“己”為中心的自我主義，一切利益、價值以自己為出發點。尤其是作者在具體闡述“差序格局”時，以西方社會為對照，以“捆柴”為喻，說明西洋社會是群己、人己界限分明的團體格局；以“同心圓水紋波”為喻，說明中國鄉土社會是以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己界線可伸可縮。這兩個比喻把原本抽象的道理一下子就講清楚了，可謂是神來之筆。
書中對“男女有別”的探討，也給我留下了深刻的印象。我認識到：在鄉土社會，相互了解是穩定社會關系的力量；男女有別原則，有利于抑制感情，促進社會關系穩定；男女有別的結果是，家族代替家庭，中國傳統的感情定向偏向同性方面發展，缺乏兩性求同的努力使鄉土社會附上追求實利的現實色彩；男女有別的鴻溝來自鄉土社會追求穩定的社會秩序。在鄉土社會中，男女有著不同的社會角色和責任，這種差異在傳統文化中被強調和繼承。雖然現代社會中，男女平等的觀念已經深入人心，但是在一些傳統觀念根深蒂固的鄉村地區，男女有別的觀念仍頑固地存在著，需要在推進社會主義新農村法治文化建設的`過程中引導村民不斷改進。
書中對家族、血緣和地緣的探討，也讓我深思。在中國鄉土社會中，家族和血緣關系是非常重要的，它們不僅是社會結構的基礎，也是人們情感聯系的紐帶。地緣關系也同樣重要，人們在同一個地方生活和工作，形成了一種共同的文化認同和歸屬感。
閱讀《鄉土中國》，我深深地意識到，作為一個中國人，我們應該全面了解中國鄉土社會的特征并思考其對現代社會的影響，要積極汲取鄉土文化中的精華，并使之發揚光大，自覺摒棄鄉土文化中的糟粕，積極為鄉村振興貢獻自己的智慧和力量。
《鄉土中國》讀后感14
《鄉土中國》的主要內容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉土中國不只是說中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的.關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環境下去交易，或者讓外來人當商業媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉土環境。
鄉土的人際關系形態上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業共同體，夫妻間關系淡漠是常規。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節也得一中一洋兩個。
.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節點分析，便于理解便于閱讀，十四個節點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉土中國換個說法其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當然，伴隨環境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
《鄉土中國》讀后感15
很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉土中國》，這本書主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環境、社會結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會轉向現代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進行對比和解讀。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”也許我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過，因此鄉土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發現我們之間存在著某種親戚關系。先輩的'經驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉土社會的特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會是依賴于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
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