《鄉(xiāng)土中國》讀后感
讀完某一作品后，大家一定都收獲不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
古人有個習慣，離開故土要在行囊里帶一捧故鄉(xiāng)的泥土，意味著走到哪里都不忘記自己的根。中國人農(nóng)耕火種自古傳承，對土地有特別深厚的感情。從遠古女媧造人的神話就能看出來，我們都是小泥人的后代。我剛進讀書群里曾經(jīng)問過一個問題，中國文化和外國文化的差異是怎么形成的。當時群友們給我推薦了幾本書，認真地列到越來越長的書單中，但慚愧地還沒有開始看。所幸這一期共讀書目其中的一本《鄉(xiāng)土中國》，起碼讓我先了解了一部分中國鄉(xiāng)村文化的傳承基礎。
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實很好看，深入淺出，足見費老功力。我想重點談談《鄉(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件、霸座事件等等，其實歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒，規(guī)矩。《荀子·禮論》：“規(guī)矩誠設矣，則不可欺以方圓”。《禮記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設，不可欺以方圜。”孔穎達疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方。”可見對于規(guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關系維系基礎的西方社會區(qū)別非常大。
我記得小時候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，如果還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個時候，因為爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里，這種半夜直接闖進別人家，以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。
所以費老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治
契約社會有暴力機關可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。……我們的社會格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”在這個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來頗有點誰發(fā)起、誰負責的意思在。
費老歸納出三種權(quán)力方式：
第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的`雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達成共識，就可以形成一股合力，更加促進鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承。
南方這一點更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負責總調(diào)度，通常是年紀四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計劃書、WBS任務分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項，令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學。
那么我忽然想到一個問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經(jīng)相當成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的'分析。
熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
一、開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的.”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結(jié)”即禮俗社會，“機械的團結(jié)”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉(xiāng)。“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話是有問題的，認為這是知識問題，而不是智力問題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會趕是一樣的，有人說鄉(xiāng)下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個人沒有機會學習，怎么能說他學習能力不如別人呢？
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息。“鄉(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你。總之，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的`，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談論民族歷史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
對于費孝通先生的書，一直有耳聞，但從未拜讀過，這次有機會，看了一本書，有兩部費孝通先生的作品，就是《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，土地與生育長久以來都是我們普通老百姓最為關心的話題。 費孝通的社會學論著《鄉(xiāng)土中國》首次出版于1948年，距今已有數(shù)十年，書中的論述，放在當下也不過時，很多中國人至今仍保留的行為習慣、思想觀念都可以在本書中找到源頭。
我們國家是一個農(nóng)業(yè)大國，我們有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，我國的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口眾多，這些讓我們的鄉(xiāng)土氣息變的`濃重起來。書中通過14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉(xiāng)土氣息的中國。鄉(xiāng)土也就是土地，數(shù)千年的農(nóng)耕文化，造就了我們對于土地的極端追求。而對于土地的追求，又是我們中華民族穩(wěn)定的前提，土地是不動的，我們靠著土地生活，所以穩(wěn)定讓我們的生活也處于穩(wěn)定的狀態(tài)之中。穩(wěn)定有穩(wěn)定的好處，穩(wěn)定讓我們國人不喜歡背井離鄉(xiāng)，穩(wěn)定讓我們即使在外打工，過年的時候，千難萬難也要回到家鄉(xiāng)，可以看看我們每年的春運大軍。地緣讓許多鄉(xiāng)村得以延續(xù)，鄉(xiāng)村又是人們血緣關系的保證。所以這些前提讓我們中國的基層穩(wěn)定發(fā)展，基層的穩(wěn)定又保證了整體的穩(wěn)定，是我們國家和諧發(fā)展的有力保證。
我們國家的生育制度歷經(jīng)了多個階段，從人多力量大到只生一個好，從單獨二孩到全面開放二胎，再到現(xiàn)在的放開生育。在很短的時間內(nèi)，我們國家改變了數(shù)次政策，計劃永遠不如變化大，人類社會的發(fā)展是我們無法去干涉的，所以只能我們?nèi)祟惾ミm應社會的發(fā)展。生育制度事關種族延續(xù)，我們中華民族數(shù)千年的文明沒有中斷，就是因為我們民族數(shù)千年以來的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續(xù)的重要保證。生育制度不是簡單的生育，費孝通告訴我們，在這背后有著錯綜復雜的背景，婚姻，家庭，社會等等，我們誰也離不開這些方面。但是隨著社會的發(fā)展，越來越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國家已經(jīng)步入老齡化社會，人口負增長也將會是我們將面臨的問題。人口年齡的失衡會對社會造成一系列的負面影響。 費孝通先生的作品，讓我對于鄉(xiāng)土，對于生育有了和以前不一樣的理解。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時刻跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭就應是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這狀況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也就應是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關聯(lián)也是密切的，因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì)。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個常看的節(jié)目。
當我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性。克己的發(fā)展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關聯(lián)就不可避免的復雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不
了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關聯(lián)網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關聯(lián)，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時刻后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。婚禮詞
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的.明白，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是戶外，從于主流文化的就應是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序。”雖然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時刻和空間是“相對”的，物質(zhì)及其戶外真實存在，并創(chuàng)造了一切，時刻和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的戶外是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，因此還沒等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的戶外狀態(tài)，未來就可預知了。回過頭來才知道扯很遠了，然而也的確很搞笑。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有思考訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴重，反復協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能持續(xù)，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權(quán)力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始構(gòu)成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不好牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制，正因面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，因此理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養(yǎng)不好味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期持續(xù)她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導好處。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話結(jié)尾這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”挖苦菜。此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠；
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習慣外就是合作的`需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一齊生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都明白我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，并且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”能夠指自我的太太一個人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固。差序格局更為深遠仍然是人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的開展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的`作用。 《鄉(xiāng)土中國》由費孝通根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學的“鄉(xiāng)村社會學”課堂內(nèi)容組織的。這本書和我們習慣的社會調(diào)查報告很不一樣，它不是對特定社會的描述，而是從特定社會中提取的一些概念。雖然這是一個概念和概述，但從他的討論中，費先生從農(nóng)村生活的具體細節(jié)出發(fā)，在具體的事物中得到驗證，而不是簡單的概括。
有人說得很好，這本書雖然是社會學的入門讀物，但有深厚的理論素養(yǎng)作支撐;語言通俗易懂，加上當?shù)氐娘L土人情，沒有難以理解的理論術(shù)語，但讀過之后卻有了然于胸的豁然開朗感。恐怕很難找到像《鄉(xiāng)土中國》這樣詳細、深刻、通俗易懂地描寫和分析中國底層農(nóng)村社會的書。《鄉(xiāng)土中國》一書雖然寫于幾十年前(1947年出版)，但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國社會引起大家的共鳴。費孝通在這本書中以不同的層次描述了生活在社會底層的鄉(xiāng)村社會，相信所有的中國人在讀完這本書后都會有一種默契，然后微笑。雖然費老一再強調(diào)，這本書只適合描寫處于社會底層的鄉(xiāng)村社會，但是，城市人不是由農(nóng)村人開展起來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么上上一代也一定與鄉(xiāng)村有著關系。在今天的城市生活中，我們?nèi)匀豢梢钥吹诫[藏在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”、“長幼有序”等等，中國仍然是一個有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國家。
城市的強盛與繁榮，離不開農(nóng)民的奉獻，甚至是他們的犧牲，雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個關注“三農(nóng)”問題的時代，讀《鄉(xiāng)村中國》這本書確實能帶給我們深刻的思考。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從具體的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實的，而不是簡單的泛泛而談。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的.時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
當我看到《鄉(xiāng)土中國》這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的`特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎的特性。
關于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費氏在“鄉(xiāng)村社會學”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
《鄉(xiāng)土中國》一文中論述了文字在原始鄉(xiāng)土在會中是多余的，在熟悉的社會里有更多更好的傳遞情意的方式。
這讓我思考到互聯(lián)網(wǎng)這個既陌生又熟悉的社會里，陌生的是我們不知道對面對面的是誰，我曾記得一個段子，你不能確定你和你聊天的是人，還是一只會打字的.狗。在這個新生的互聯(lián)網(wǎng)世界里，出現(xiàn)了一種新生的傳遞情感的方式。
例如將“很厲害”的中文原詞“永遠的神”換為“YYDS”的英文縮寫。還有將大家熟悉的電視劇，動漫里的人物表情截取下來，配上幾個字，當作一種符號?亦或者是抽象文字？發(fā)送給聊天之人，表達情誼。
有人提出這是破壞日常表達，破壞漢語文學，中華傳統(tǒng)文化的。而我則認為這種觀點是錯誤的，武斷的！
原詞替代本就是大家為了方便，在娛樂中形成的一種約定俗稱，如同密碼，暗號。合理范圍之內(nèi)，不僅無害，反而只會豐富我們的文化，百花爭鳴，百花齊放。例出“粉絲”一詞，原指食物，現(xiàn)在指追求者，現(xiàn)在已經(jīng)完全容入我們的官方碟體，報紙。我們在使用過程中并無不適……
表情包這種抽象文字就更是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物和便利，互聯(lián)網(wǎng)讓我們可以將這種圖畫方便的送入朋友之手。讓圖片里的人物替我們“眉毛一皺，嘴角向下一斜面上皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉”對方也就明白那個“是哪個了”。
正如《鄉(xiāng)土中國》中所講的：特殊語言常是特別有效的，因為它可以擺脫字句的固定意義。”語言像是在會定下來的一個篩子，如果我們有一種情意和這篩子的不同也就漏不下去。而如今這種抽象文字就幫我們打破了這層篩子，讓我們漏不過去的文字可以穿過另一個“洞”。
所以我們不應該大肆批判，禁止。包容開放使人進步，閉關鎖國，固守己見，只會退步。當然也就如上文所說，要在合理范圍之內(nèi)，不能毫無底線。只有取其糟粕，取其精華，將這種抽象文字融入中華文化里，才能在這個日新月異的新時代下，讓五千年傳承的漢字，中華文明大步向前！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
在現(xiàn)代化的大潮下，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進程不斷加快，在一些發(fā)達國家已經(jīng)無傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村了。然而我們在中國，農(nóng)村依然占有絕大比例。因此，要徹底了解中國社會，鄉(xiāng)村便是不可規(guī)避的問題了。
費孝通先生以其淵博的學識和敏銳的觀察力為我們展現(xiàn)了他眼中的中國鄉(xiāng)土社會。土，是歷來那些所謂的城市人對農(nóng)村人略帶鄙夷的一個評價，當然，一定程度上這個詞是客觀的，因為農(nóng)村人的眼里缺乏所謂的“大世面”。費孝通先生認為，這個字形容中國鄉(xiāng)村也是再貼切不過的了。因為那是農(nóng)村人的衣食父母，農(nóng)民靠種地為生，世世代代扎根于土里，他們對土有著特殊的感情。生于斯，死于斯便是最好的見證。農(nóng)業(yè)不同于其他經(jīng)濟形式，農(nóng)民們靠著水土完全可以自給自足，于是，土便使他們囿于一個相對孤立隔絕的環(huán)境之中，但這種孤立絕不是一家一戶，而是一個以村落為單位。聚村而居是因為農(nóng)田需要水利，一定的合作是必須的，且人多也更安全些，家庭世代的綿延也會造就此種情況。在村里，范圍的局限性導致了彼此的熟悉，試想我們和自己比較熟悉的一個人一起生活是個什么樣的情形：我們不會產(chǎn)生陌生帶來的拘束，在很大程度上從心所欲；我們因為了解而彼此信任；我們相互體諒而摩擦甚微……看起來是個不錯的世外桃源。
我們現(xiàn)在的農(nóng)村，以家族姓氏來命名村子的屢見不鮮，如楊家灣、岳家寨等等。盡管村子里并不是每家都是這個姓，但這個姓大都占有絕大比例。這是中國氏族社會的一個傳承，而農(nóng)村相對的“與世隔絕”把它保存得更好。正是這親密的血緣關系造就了社群的團結(jié)性，而維持團結(jié)的也正是中國人所講究的人情。禮尚往來，自古以來為中國人所重視的美德，但這禮尚往來的人情卻限制著社會若干活動，最主要的就是沖突和競爭。根據(jù)某些沖突論學者的觀點，沖突是維持和保障社會進步的主要動力，缺乏沖突，農(nóng)村在某種程度上也便落后了。但同時，缺乏沖突，自然便缺乏法律調(diào)整的基礎了。在費孝通先生的眼里，維持著鄉(xiāng)村秩序靠的不是法治，而是禮。“法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是人依法而治“。法治與禮治的不同就在于維持秩序所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)不同。禮是按著儀式做的意思，鄉(xiāng)土社會中生活的變化如此之緩慢，以致于依靠傳統(tǒng)即可解決生活的大部分問題，而所謂傳統(tǒng)，正是社會經(jīng)驗的累積。因此，只要有學習能力，先輩們的經(jīng)驗便足以應對生活，而這也正是禮治的前提。
所謂禮治，就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。外在的.規(guī)則通過長期的教育化為內(nèi)在的習慣。因此，維持禮的力量不在于外在的權(quán)力，而是內(nèi)在的良心。可并非人人都是安分守己，這就為鄉(xiāng)村調(diào)解開辟了空間。在法治社會，大家通過訴訟的方式解決糾紛，可在鄉(xiāng)土社會，村里長輩充當著和事老，此種調(diào)解更多的是一種教育過程，是一個道德感化過程，于是鄉(xiāng)村便處于一種無訴狀態(tài)，而此種私力救濟方式所依托的道德又是與法治的內(nèi)涵所不盡一致的。如有個人因妻子偷漢子打傷了奸夫，這在鄉(xiāng)間是理直氣壯的，可要是到了法庭，在沒有證據(jù)的情況下可能還構(gòu)成故意傷害呢。正因為如此，如果鄉(xiāng)間的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有變革，而只是把法治的基礎設施硬搬下來，不僅法治的效果不能顯現(xiàn)，禮治被破壞的后果會如影隨形。
在中國有句俗話：個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。這似乎道盡中國鄉(xiāng)土社會人們“私”的品質(zhì)。個人管好個人的事，如果是公家的，大家便有占便宜的想法。就像很多人把自家打掃得干干凈凈，道路上卻是垃圾橫飛。所謂“私”的問題是個群己、人我的界限怎樣劃分的問題。古代儒家講究一個“倫”字，君對臣、臣對君、父對子、夫?qū)ζ蓿际怯胁煌男袨榈赖聵藴实模M孝通先生比喻得很好，“就像一塊石頭扔進水里，我們每個人都是石頭落水的那個中心，而每塊石頭泛起的波紋就交叉成為中國的行為道德網(wǎng)絡。”石頭大一點，泛起的漣漪范圍廣一點，交叉得多，社會關系網(wǎng)絡自然也大。所以這種
“差序格局”富有伸縮力，中國人對世態(tài)炎涼頗有感觸也是基于社會圈子會因“石頭的大小”而變化。在這種差序格局下是以自我為中心的，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”正是最好的寫照，每一個大的目標都是從自我出發(fā)，就是必須先管理好自己才有后面的程序。當然，這種“私”是相對的，因為我們“私”某種程度上是為了公。正是因為這種差序格局形成的關系網(wǎng)絡使我們對每個網(wǎng)上結(jié)點都有不同的權(quán)利義務。所以，某人可以指責他人xx，而如果是他父親，緘口不言亦不會受到譴責。這就是維系鄉(xiāng)土社會的道德標準。
時代在不斷地進步發(fā)展，改革開放三十年，引進市場經(jīng)濟體制，外國大量社會思潮的涌入沖擊著我們這個“土”社會。社會由血緣的連接向由地緣連接轉(zhuǎn)化。那個熟悉的社會已離我們越來越遠。造成這一影響的因素很多，拿教育來說，在農(nóng)村，上小學大家也許還在一個村里或鎮(zhèn)上，隨著學歷的升高，大家便開始分化，各奔東西，現(xiàn)在大學的學生很多都來自五湖四海，而這樣長久的“隔離”必然使以前所熟悉的人不再熟悉。沒認真讀書的年輕人也會去讀個技校學點手藝，走出大山也就在城市扎根了。偶爾回家也就是見見父母和較好的友人，對其成長環(huán)境也開始陌生起來。在我的家鄉(xiāng)，我仔細觀察過，沒有幾個同齡人還會務農(nóng)，糧食的市場被國家壟斷，務農(nóng)幾乎無利可圖，更別說撫育子女了，就連父輩這一代也不能只靠種地為生了。而城市資本的運行所形成的社會吸引力使大多數(shù)青壯年勞動力走入城市謀生。留守家中的也做起了小生意幫補家用……社會已不再是那個社會，由此所造成的社會結(jié)構(gòu)也逐漸在改變，傳統(tǒng)格局的打破必然需要新的力量來組建。但是這種力量更多的不是靠外在的壓力，而是社會內(nèi)在自身的調(diào)整，國家權(quán)力只是在社會不能自己解決的問題上充當調(diào)解員。社會是有活力的，有內(nèi)部自我調(diào)整機制的，而這也需要個人、社會和國家的良好互動。
只有充分了解了我們這個社會的本質(zhì)和社會的運作才能有效地融入社會，而知識的欠缺使我不能再進一步深入發(fā)揮，就此擱筆吧。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的`小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學習的時機，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小局部鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。確實，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢？
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智假設愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟根底上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的開展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲表達了鄉(xiāng)土社會的'本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國那么是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的別離，血緣是身份社會的根底，而地緣是契約社會的根底。名實之間的距離隨著社會變遷的快速開展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望.
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則.“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會關系網(wǎng)絡的`變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”.可是能夠打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關系.
當然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
【《鄉(xiāng)土中國》讀后感】相關文章：
鄉(xiāng)土中國讀書筆記例文12-08
教學鄉(xiāng)土中國讀書筆記12-09
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記03-09
鄉(xiāng)土中國讀書筆記與心得感悟12-01
鄉(xiāng)土中國讀后感11-04
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11-06
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12-02
鄉(xiāng)土中國讀后感范文10-01
鄉(xiāng)土中國的讀后感范本12-09