精選三篇以禮為題的作文

　　以禮為題的作文一：禮

　　禮包括了修養和品德，是我國從古至今一直重視的。

　　古人有曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

　　意思是：禮的作用，是處事和諧為貴。古代先王治國之道，也以次為美好，大小事情都遵循禮而行之。但也有行不通的地方，那就是只知道和諧可貴而一味追求和諧，卻不以禮來節制和諧，亦不可行啊。

　　林放問禮之本。子曰，“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！�

　　意為：林放請問禮的本質。孔子說，“這個問題意義重大呀！在禮儀上，與其奢侈，寧可儉樸；在喪事上，與其樊如，寧可悲痛。”但如果我們在社會生活中，認真地去觀察人們的舉動，我們會發現，一些行為非常不文明的行為經常出現，比如：隨地吐痰、從高空扔垃圾下來、在公眾場合大聲喧嘩或吵架，但這些都不算什么，最看不過的就是，在公交車上，一些青年與年幼的小孩，孕婦或年長的老人為座位而爭吵，看到這些，你是否會感到非常的悲憤，在公交車上，為小孩、孕婦和老人讓座，是一種最能體現一個人的修養和品德的行為，很顯然這些青年沒多大的修養，而且品德敗壞，但我覺得很奇怪，在公交車上的其它乘客為什么就沒有一個能出來說一句公道的話呢？是不敢還是不想，不知道，不清楚也不明白。

　　中國的禮儀是世界聞名的，但現在為什么會發展到這種地步，是因為現在人民的生活富裕的關系嗎？還是因為中國已經開始了？還是……

　　我想這個問題值得我們去探索、去思考和去反思。

　　以禮為題的作文二：禮

　　“禮”的本義是社會規范和道德標準，孔子認為知禮而后自立，自立而后立人，禮的發展既有必然性也有必要性，在儒家看來，禮是個體生存的根本。然而正是因為禮所具有的自身約束和克制他人行為的特性再加上古時嚴重的等級觀念使人們從服從到厭煩，從厭煩到反抗，最后從反抗走向了改革。

　　1911年的辛亥革命翻開了中國封建向新共和轉型的新篇章，盡管反抗之聲從未斷絕，盡管幾乎顛覆了所有中華民族千百年流傳下來的三綱五常、三跪九叩的傳統禮儀，他最終被接受，人們思想的進步也使禮的意義隨之改變。

　　一百年前的成果我們沒有理由否認它的進步性，古時充滿了等級性的繁文縟節早已該被時代淘汰。然而，正是因為時代的進步與世界交流的頻繁，收到西方平等民主文化的中國人開始蠢蠢欲動，他們大力推崇著西方的民主與人權，使中國的傳統禮儀逐步淡化，他們打著“人人平等”的旗幟，卻毫不客氣地不尊重他人，在這樣可笑的矛盾下，也讓中國禮儀漸漸地得不到重視。

　　可以說，那些對禮儀淡化甚至蔑視抵觸的人可能與態度并無關系，而恰恰是因為自身的淺薄，因為淺薄，他們盲目地吸納著國外的自由思想，因為淺薄，他們對禮的理解僅僅停留在對自我的約束上，而卻誤解了禮的根本含義。

　　禮的確是一種約束力和克制力，我們以此來規范社會生活與自身行為，可以說沒有禮就沒有了規矩。此外，對長輩、對他人、對師長的禮儀，并非體現了等級制，反而恰恰反映了自身的涵養。以同樣受儒家文化影響的日本、韓國舉例，他們對長輩師長的尊敬遠勝于中國，起立鞠躬更是每天都在重復的事情，生活在儒學發源地的我們，豈不汗顏？

　　要論原因，無非是太過自我，歷史的變遷使中國人越來越執著于自身的利益，一切以自我為中心。而反觀古代先哲，他們都以宏觀的角度討論整個群體，在禮的問題上質疑，古代哲人太多注重群體而忽略了個體，其實他們正是將個體看成群體的一份子，實現相互統一，在群體發展中促進個人發展。

　　由此可見，中國的禮儀文化除去等級性質的一部分，依舊存在著大智慧，有所揚棄是必要的，但其本質經久不衰。

　　以禮為題的作文三：禮

　　禮在中國古代是社會的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規范，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。在長期的歷史發展中，禮作為中國社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。

　　在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規范和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

　　孔子（見孔丘）說，殷因于夏禮，而有所損益，周因于殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時代已有禮。孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”。也就是說禮是隨著時代的變化而改變的，不能當作絕對不變的僵化的內容而一味復古。

　　周公制禮，典章制度較前代更為完備，發展到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”。周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執國命，等級制度破壞，統治者內部對于禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時，周室微而禮樂廢”(《史記·孔子世家》)。但由于周代禮制非常完善、周密，仍為士大夫所向往，力圖予以恢復。春秋時代，孔子以前的人，如師服、內史過等，與孔子同時的人，如叔向、晏嬰、游吉等，論禮的很多。但論禮最多，并自成體系的首推孔子。他一生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有34處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。禮與仁義是儒家學說的核心。

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