荀子勸學經典語句

　　荀子勸學有哪些經典語句呢？下面是小編為大家整理的荀子勸學經典語句，歡迎閱讀。

　　荀子勸學經典語句

　　■長幼有序。

　　戰國·荀況《荀子·君子篇》指年長者和年幼者之間的先后尊卑。

　　■學問不厭。

　　見《荀子·大略》。厭：足。本句大意是：學習與求教不應該有滿足的時候。這是中國人治學所追求的—種境界。“學”與“問”是學習過程中的兩個重要范疇，二者相輔相成，相得益彰，是獲取真知不可或缺的兩個基本條件。知識無止境，學問也應該永不滿足，它不僅道出了一個規律，而且道出了人的一種精神。正因為如此，這一名句成為千古習誦的格言。

　　■學不可以已。

　　見《荀子·勸學》。已：停止。本句大意是：學習不能夠間斷，應當持之以恒。學習，是一個連續的、循序漸進的過程。學習，自有其嚴整的內在邏輯。因此，學習是不能夠間間斷斷、三天打魚兩天曬網的。荀子提出的～，是一條很重要的教育原則。它指出了教育與學習的規律，具有格言意義，因而流傳甚久甚廣，至今為人們所常用。

　　■惡之者眾則危。

　　見《荀子·正論》。惡(wǜ務)：憎恨。本句太意是：憎恨這人的多了，這人就危險了。得人心則安，失人心則危，因此遭到憎恨的多少，就是一個人(或一個國家)危險與否的標志。

　　■務本節用財無極。

　　《荀子.成相篇》 注:務本:古時經濟以農為本，務本就是搞好耕、織這個根本。簡釋:務本節用，就是開源節流。一方面致力于生財的根本，努力創造財富;一方面有計劃地合理消費，節約開支。這樣，財富就會不斷積累，無限豐富

　　■良醫之門多病人。

　　見《荀子·法行》。本句大意是：好醫生的家中病人多。人有病，都希望能盡快治好，所以凡是醫術高明的醫生。去上門求醫的人就多。本句多用來說明從病人的多少，可以看出醫生技術的高明與否;也可用以比喻知識淵博、處世經驗豐富的人，登門求教的人就多。

　　■君子養心莫善于誠。

　　戰國·荀況《荀子·不茍》。養心：指自我修養。本句大意是：君子的自我修養以真誠為最好。“誠”是古代重要的道德標準之一，有真誠、忠誠、誠懇、誠實等多方面的含義。撇開當時的封建內涵，那與奸詐、虛偽相對的“誠”，仍是當代應該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準則時可以化用。

　　■良農不為水旱不耕。

　　戰國·荀況《荀子·修身》。不為：不因。水早：指水災，旱災。本句大意是：好的農夫不因為出現水災、旱災就不耕種。這句原義是單指農業生產的，但現在可廣用其義，用于論述人們在從事各種工作時，不能因為出現困難就停止不前。

　　■怒不過奪，喜不過予。

　　戰國·荀況《荀子·修身》。過：過分，奪：剝奪。予：賜予.這兩句大意是：憤怒時不對人過分地處罰，高興時不對人過分地賜予。處事要遵守一定的原則，不可同情緒方面的原因而在執行時過寬或過嚴，這就須要人有較高的修養，善于控制自己的情緒，使情感服從于理智，不為喜怒所左右。對犯過錯甚面觸犯刑法的人，即使再惱怒.也不懲罰過分;對作出成就或自己欣賞的人.即使再喜歡，也不獎賞過分。這幾句可用于告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒，作到賞罰得當.

　　■居必擇鄉，游必就士。

　　戰國·荀況《荀子·勸學》。這兩句大意是;(君子)居住必定選擇風俗醇美之鄉，交游必須接近賢德之士。荀子是。“性惡論”者，他強調人的后天學習、改造的重要性。他認為環境對人有重要影響.所以主張～.認為選擇良師益友和有利于學習的環境，可以使人遠邪近正.修身立德。

　　■怠慢忘身，禍災乃作。

　　戰國·荀況《荀子·勸學》。怠慢：懶惰，松懈。作：發生。這兩句大意是：懶惰、懈慢就會忘記自身，災禍就會發生。在社會生活中，人要保持一個清醒的頭腦，而懶惰、懈慢會便大腦處于松弛、麻木的狀態，以至于忘記了自身的處境，忘記了對自身的防護，對一切持一種漫不經心的態度，送樣就會導致災禍的發生。這兩句可用于告誡人們要警覺、謹慎，不可懈怠。

　　■強自取柱，柔自取束。

　　戰國·荀況《荀子·勸學》。柱：通“祝”，折斷。束：被約束。這兩句大意是：過于剛強就自己招致折斷，過于柔弱就自取約束。任何事物的發展都有一定的跟度，超過這種限度，就會導致矛盾向相反方面轉化，這兩句話正說明這樣的哲理。可用于對性格的規勸。

　　■肉腐出蟲，魚枯生蠹。

　　戰國·荀況《荀子·勸學》。蟲：蛆蟲。蠢(dù杜)：此指蟲子。這兩句大意是：肉腐爛了就會生蛆，魚干枯了也會生蟲。荀子是以～作比喻，說明世上任何事物的發生，都有它各自發生的原因，一個人享受榮譽還是蒙受恥辱，也是依據各自的品德高下來決定的，因此君子應當善于選擇良師益友，遠邪近正，加強修身立德的鍛煉。這兩句可用以說明：壞事情的發生必有其發生的條件，應當檢查，反思，多從自身去尋找原因。

　　■知而好問，然后能才。

　　戰國·荀況《荀子·儒效》。知(zhī志)：同“智”。這兩句大意是：聰明并且好問，只有這樣才能成才。此條道出了人的資質聰明與虛心求教對于成才的辯證關系。人的成才是需要以聰明為條件的，但它不是唯一的條件。資質聰穎卻不認真學習，不可能成為真正的人才。只有既聰慧又不自恃，反而好學善問的人，才能成為棟梁之材。這其中的深刻道理，至今仍有鮮明的現實意義。

　　■習俗移志，安久移質。

　　戰國·荀況《荀子·儒效》。移：改變。質：車質。這兩句大意是：習俗風尚能改變人的志向，長期安居能轉變人的氣質。荀子《勸學》有：“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，可以作此二句的注釋，說明環境可以改變人的志向，性格，品德，氣質。人是社會的人，離不開其周圍的客觀環境，必然會受到客觀環境的影響。可以此二句說明風俗、環境對人影響之大，強調移風易俗的重要。

　　■亂則國危，治則國安。

　　戰國·荀況《荀子·王霸》。這兩句大意是：動亂，國家就危險;大治，國家就安全。亂，動蕩不定，政令難以施行，生產難以進行，國家就危險了;社會大治，有良好的秩序，令行禁止，生產發展，國家就安全了。這兩句用于說明亂則危國，治則安國。

　　■水則載舟，水則覆舟。

　　戰國·荀況《荀子·王制》。則：能。這兩句大意是：水能載得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》：“傳日：君者，舟也;庶人者，水也。～。”這里以舟喻君，以水喻民，說明了民對君的利害關系，民可以供養君，服從君的統治，也會反對君，推翻君的統治，君的存在依賴于民的態度。這種重民思想對后世的政治家、思想家、開明帝王，都有啟迪作用。唐初名相魏征的“水可載舟，亦可覆舟”即本于此。

　　■兵要在乎善附民而已。

　　見《荀子·議兵》。兵要：用兵的要領。善附民：善于使人民靠攏自己。本句大意是：用兵的要領在于能使人民歸附于自己，能取得民心。能否取得戰爭的最后勝利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰，僖公廿八年晉楚城濮之戰，僖公卅三年秦晉般之戰等，都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。

　　■知之而不行，雖敦必困。

　　見《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行動，實踐。敦：厚。這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實踐，雖然知識很豐厚，也必將遇到困厄。這名句體現了荀子的“知行”觀。在社會生活中，“知”很重要，無“知”就沒有人類文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”、“知”而不會用，不能變成行動，再豐富的知識也無用，而且在實踐過程中必將遇到重重困難。這種強調知行統一，學以致用的觀點，現在看也是正確的。

　　■刑稱罪則治，不稱罪則亂。

　　戰國·荀況《荀子·正論》。稱：相稱。這兩句大意是：犯的罪和所受的刑罰相稱，社會就太平;量刑與所犯的罪過不相稱，社會就會出現混亂。刑罰的關鍵是合于法。量刑合法，可以使罪犯低頭伏罪，使其他人知法畏法，社會秩序就易于治理，量刑過重，會使罪犯不服氣，產生抵制行為;量刑過輕，等于放縱罪犯，達不到懲罰的目的，社會秩序就會出現混亂。可見，刑罰必須相稱，才能達到制亂治安的目的。

　　■下貧則上貧，下富則上富。

　　戰國·荀況《荀子·富國》。下：指百姓。上：指政府、國家。這兩句大意是：百姓貧窮，那么國家也貧窮;百姓富裕，那么國家也富裕。國庫的財富由百姓供給，要使國庫充裕，必須先使百姓富裕，沒有百姓貧而國家富的。所以采取措施，鼓勵生產，使百姓富裕，是國家富裕的基礎。這兩句可用于闡述民富與國富的辯證關系。

　　■強本而節用，則天不能貧。

　　戰國·荀況《荀子·天論》。本：指農業。這兩句大意是：加強農業生產.厲行節約，天就不能使人貧窮。《天論》是荀子一篇重要的哲學論著，他在《天論》里進一步闡發了“制天命而用之”的人定勝天的唯物主義思想，～就是這一光輝思想的具體體現。荀子認為人的貧富不是命中注定的。人只要發揮主觀能動性，努力從事農業生產，同時注意厲行節約.既開源又節流，就會富足起來，老天豈能奈你何?此名句可用以說明發展農業、厲行節約的重要性，也可用以論證人定勝天的思想。

　　■名聲若日月，功射如天地。

　　戰國·荀況《荀子·王霸》。這兩句大意是，一個人的名聲之高如日月高懸，光照寰宇;功勞之大如天廣地厚，覆載萬物。荀子認為這樣的人物就能使“天下之人，應之如景(影)響”;意即選樣的人物就會受到人民的擁護，具有號召力，凝聚力，“如影隨形，如響留聲。”現在可用以歌頌名望極高、功勞極大的人。

　　■其持之有故，其言之成理。

　　荀子《荀子·非十二子》持：持論，主張;有故：有根據。指所持的見解和主張有一定的根據。之：代詞，指所說的話。話說得有一定道理。

　　■禍之所由生也，生自纖纖也。

　　戰國·荀況《荀子·大略》。纖纖(xiān先)：細微。這兩句大意是：災禍的產生，是由細微的萌芽狀態開始，～點點發展起來的。災禍的發生不是猝然而至，而有一個萌芽、發展、形成的過程，它的開始總是由細微處萌芽的。所以對于任何可能導致災禍的苗頭，都不可掉以輕心。這兩句可用于告誡人們對災禍要注意防微杜漸。

　　■流丸止于甌臾,流言止于知者。

　　戰國·荀況《荀子·大略》。甌臾：瓦器,一說凹下之地。知：同“智”，這兩句大意是：滾動的彈子遇到低凹地便停止了，流言蜚語遇到聰明人便消失了。一二句以形象的語言說明了生活中的一個真理：見怪不怪,其怪自敗。滾動的彈子若在傾斜的地上滾動，將是越滾越快;一旦遇到了障礙,彈于便無法滾動了，流言蜚語遇到那些撥弄是非者,則會添枝加葉,越傳越離奇。但謠言一到聰明人那里，便會嘎然而止。因為智者不會相信這些流言，“道聽而途說，德之棄也”(見《論語·陽貨》)。

　　■樂易者常壽長，憂險者常夭折。

　　戰國·荀況《荀子·榮辱》。樂易：和樂平易。憂險：憂危，憂慮戒懼。夭折：短命。這兩句大意是：心情和樂平易的人常常長壽，精神憂郁、戒心過甚的人常常短命。這兩句從精神狀態方面談養生之道。性情平和，處事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利于身體各部分的正常代謝，有益于健康長壽。精神抑郁，愁腸百結，思慮過度，戒懼過甚，就會損耗精力，不利于身體各部分正常功能的發揮，這樣身體就會大受虧損，常常導致短命夭折。這幾句可用于告誡人們應保持平易愉悅的心情，不要憂思過度，以免有損身心健康。

　　■望時而待之，孰與應時而使之。

　　戰國·荀況《荀子·天論》。望時：期望時令。待：指坐待恩賜。孰與：何如。應時：適應時令。使之：使用它。這幾句大意是：期望時令而坐待它給人類以恩賜，還不如適應時令的變化而使用它為人類造福。荀子的反天命思想在中國哲學史上占有光輝的一頁。它激勵人們不要被動地受制于自然，而應該能動地順應自然變化，掌握自然規律，進而改造自然，達到使自然造福于人類的目的。現代人類文明所達到的高度成就，與先哲在兩千多年前就提出來的“制天命而用之”的光輝思想是分不開的。

　　■聲樂之入人也深，其化人也速。

　　戰國·荀況《荀子·樂論》。入人：進入人們心中，指動人。化人：感化人們。這兩句大意是：聲樂深深地打動人們的心靈，迅速地感化著人們。激昂慷慨的樂聲，能使人精神振奮，產生一種積極向上的力量;纏綿悱側的樂聲，能使人精神郁結，徘徊不前;頹摩的歌聲，能使人精神頹廢，玩物喪志。所以古人認為～，并認為從一國的音樂可以推知其政治，可見音樂的導向不能忽視。強調音樂的藝術功能時可以引用。

　　■騰蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

　　戰國·荀況《荀子·勸學》。騰(téng滕)蛇：龍類，相傳能興云霧而游于其中。鼫(shī石)鼠：相傳這種鼠能飛不能屋，能緣(爬樹)不能窮術(爬到樹梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前頭)。窮：困窘。這兩句大意是：騰蛇沒有腳(但心專技精)而能飛行，鼫鼠雖身兼五種技能(因用心不專技能不精)而常常陷入困境。此條也是用比喻的方法，闡明學習應當專心致志，行事應該把目標集中到一點上的道理。否則，淺學輒止，半途而廢，不專不精，樣樣都是“半瓶子醋”終將一事無成。

　　■君子之學也，人乎耳.箸乎心。

　　戰國·荀況《荀子·勸學》。箸：通“著”，附著。這幾句大意是：君子的學習，聽在耳中，記在心里。此條通過學習過程中“耳”與“心”的關系的描述，闡述專心思考的重要性.學習是一個完整的心理過程，需要眼、耳、心、口的積極配臺，單憑哪一個環節獨立發生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”為例，含蓄生動，道理盡明，可謂言簡意賅。

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