《汪氏宗譜》讀后記
麻邑汪氏鳥雀林支五修宗譜，經過汪氏族人幾年的辛苦努力終于付梓。余讀族譜中讃、跋、序、表，傳略及詩文等，除豎排、繁體字不習慣外，更因沒有標點斷句，讀起來十分費力，要讀懂其中精微，沒有一定文學功底誠難如愿。因此，前后用一個多月時間，將《汪氏宗譜》卷首中的讃、跋、序、表及傳略，點、注于后，擬放到自己的新浪博客中，讓汪氏后裔更順暢了解汪氏故事。限于古文方面的素養，雖然點、注不一定準確，但依舊覺得是一件有意義的事，至少對于留心汪氏宗族歷史的人來說。
麻邑汪氏鳥雀林支出自東山黃市，而東山黃市或許是麻邑汪氏的始祖。公元1320年的元仁宗延祐七年（家譜中總是用延祐八年，記述有誤），汪氏七十四世祖録寶公從安徽婺源（現江西）大畈搬遷而來。在風塵仆仆中，録寶公千里奔波來此定居，一定有其根由，只是家譜沒有記載遷徙的原因。22年后的元順帝至正二年，汪氏由東山黃市開枝散葉，一支到六安，一支到團風，再有一支搬到縣邑邊的鳥雀林。搬到縣邑邊的鳥雀林是録寶公的老二萬武公，因排行第二又叫“汪興二”。萬武公就成為鳥雀林支的始祖。爾后，后裔散居麻城各處，最遠的因為離亂還定居荊州江陵龍灣。吾族八里畈支于清初由麻邑十二世祖詮公從邑北遷到邑南，開始時那個地方又叫樓陵灘，現在樓陵灘已經被人遺忘了。
在録寶公遷麻邑之前，汪氏為古徽州大姓（古徽州轄設六縣：歙縣、黟縣、績溪、婺源、祁門、休寧），有“十室九汪”之稱。追溯汪氏歷史，最早可以到軒轅時代，出黃帝長子玄囂之后，周為后姬。春秋時，魯成公侍妾娰氏懷孕時夢游白兔崖，遇虹光繞身，感而生子。姬汪出生時，雙手握拳，三日乃開，伸展后有紋，左似“水”，右似“王”，合而為“汪”。后姬汪因功封侯，食采潁川（河南許昌一帶，因穎水而名），世謂汪侯，成為汪氏真正的始祖。汪氏最早明確載入歷史的`人物，當屬汪锜。公元前484年（魯哀公十一年）齊師伐魯，年方19歲的汪锜，與魯國公子公為同乘一輛戰車奮勇殺敵，一同戰死，一同停殯。國人因汪锜年紀甚輕而欲以殤禮（未成年喪謂之殤）葬之。孔子當時正掌管魯國的禮儀，說:"能執干戈以衛社稷，可無殤也。"念其忠勇，力排眾議，堅持為汪锜舉行了成年葬禮。汪精衛年輕時有詩云：“生慚鄭國延韓命,死羨汪锜作魯殤”，用的就是自己家族的這個典故。其時精衛先生還是熱血青年，正準備舍生忘死刺殺大清攝政王載灃，推翻清政府。可惜年輕時的一腔熱血到后來卻成為民族的罪人，真是悲哀。自春秋而下至漢末，三十一世祖汪文和被漢獻帝封為龍驤將軍，三國鼎立后歸附孫權，被權封為會稽（杭州）王，是謂江南汪氏之祖。四十四世祖汪華在隋末大亂中，為保境安民，起兵統領了歙、宣、杭、饒、睦、婺六州，建立吳國，自稱吳王。李唐滅隋后，審時度勢，于武德四年（公元621年），說服文臣武將，主動放棄王位，率土歸唐。唐高祖李淵授予上柱國、越國公、歙州刺史，總管六州軍政。貞觀二年，又被唐太宗李世民授予忠武大將軍，參掌禁軍大權，委以九宮留守，輔佐朝政，一時位極人臣。汪華九子中，除老九早喪以外，其它個個封王，布散徽州各地，光芒閃耀江左。其中汪華七子爽公之后，五十六世祖道安公以唐殿前都虞侯總戍自歙移鎮婺源，成為婺源的始祖。公的后輩，在那里開枝散葉。沒有婺源大畈，就沒有麻邑汪氏。兩千五百年來，麻邑汪氏由魯之曲阜，到一世祖汪侯食采潁川，三世祖頌公遷到晉國平陽（晉陽），四時祖越公由晉陽遷到洛陽，三十一世祖文和公再遷到會稽，四十四世祖華公最后定居歙縣，五十六世祖道安公遷到婺源，七十四世祖録寶公遷到麻邑黃市，七十五世祖萬武公遷到雀林，八十五世祖詮公由雀林遷到八里畈，兩千五百年的遷徙史，如一個大寫的“S”，環旋中原大地。每一次流徙，既是播散，又是植根。在歲月的風云變幻中，其間的辛酸悲喜是無法言表的。
汪氏譜牒，歷史十分悠久。早在公元前413年（周威烈王十三年），汪氏五世祖嵩公仕魯中大夫，因功受詔，上呈譜表（在宋之前，普通人家是不能隨便修譜的，修譜必須有官方批準），始有最早的家乘。漢末汪文和公南渡，晉淮安侯汪旭上《汪氏大宗血脈譜》，為官府提供“簿狀譜牒”；唐初汪華“上奉明詔”重編汪氏宗譜。爾后，由于宗族壯大，支脈淙淙，要修全國的譜實屬不易。南宋時，朝廷雖偏安于江南，然江南畢竟富庶之地，宋金議和后，北方戰事有一段相對平和期，人們生活趨于安定，新安汪氏于淳熙十五年（公元1188年）續修了汪氏宗譜。此次修譜，譜序者為理學家朱熹。朱熹祖籍婺源，其家族與婺源汪氏有深厚淵源，曾祖朱振祖、朱振絢二公皆汪氏之婿，或許正是因為這種血緣關系，而為汪氏作譜序。朱文清晰記錄了汪氏一脈從春秋到南宋的傳承。50年后，以休寧為主的潁川支汪氏續修。爾后至元、至明都有族譜，依然是以支脈為主。麻邑汪氏從公元1320年由婺源大畈流徙以來，直到康熙四十九年（公元1710年）才創修麻邑汪氏族譜。其間不是不想修，一是沒出過特別杰出人物，更主要是年移代遠，録寶公以上無法銜接，但各支族有斷言片語記錄本支先人。后來遷荊之后裔到麻籍祭祖，帶來一本休寧舊譜，才將録寶公以前遠祖續接。此麻邑汪氏創譜，乃由麻邑十二世祖（汪氏八十五世祖）遂公主修。遂公以其叔父自遠公所載為經，以各房追修祀本為緯，遍采老人敘言，博查墓間碑碣，將休寧先世譜載于前，附家訓并祠堂規約暨先世賢哲筆札、名公巨卿所作墓誌、贊銘，八易其稿。將三四百年未修之譜連成一線，功實偉哉！130年后的道光二十三年（公元1843年），正是太平天國舉事的前一年，麻邑汪氏二修宗譜，其時的汪氏早已散居麻邑各地，族大丁繁，星羅棋布，歷時八月，將麻邑十二世至十八世補修。三修是在光緒二十年（公元1894年），晚清的風雨飄搖未能阻止汪氏后人的述祖篤宗，為的是“毋念爾祖，聿修厥德”。四修是在四十年后的民國二十六年，其時國家動蕩，為了修譜一行人寄居在縣城的城隍廟，日子甚是清苦，不經年就完成了四修。新中國成立之初，修譜變得遮遮掩掩，雖然有星火但并不旺盛，直到改革開放以后，那快要熄滅的星火又逐漸旺了起來。吾族八里畈支于1997年續修了支譜。最近十年，各家族修譜已經變得十分盛行，吾族五修也是情理當中的事。
讀史使人明理，讀族史猶讀國史。由譜志來看，汪氏之盛，莫過于唐宋，“唐封越國三千戶，宋賜江南第一家”，元明以后就有些式微，雖代有杰出人物，終究蓋不過那時的風頭。汪氏居麻邑七百年來，子孫耕讀漁樵，貧富貴賤，各有機緣。其間不乏因科舉走上仕途，也有因經商而發達，然而更多的是泯然眾人，為生存、為生活而奔波奮斗。但這些泯然眾人中，有時有人也有不凡的義舉，如參議公在河南當教書先生時，看到一個士子，每到晚上就不讀書要上床睡覺，公本來想斥責一頓。那學生黯然說：“我身上穿的外衣是家里孩子公用的被子。”公聽了心中十分哀憐，雖自己貧困不堪，毅然拿出清奉，資助士子。現在想來，參議公精神可貴，那士子讀書的勁頭更可貴，如此貧窮還不放棄讀書，讓今世的我們情何以堪？還有楚臣公，勤儉起家，慷慨好義，因時局之變，被匪劫擄，公怒發沖冠，罵賊而亡。鯤池公，年少時不用心讀書，因被人看不起而發憤，入僧舍閉關三年，不問世事，專心讀書，后為官惠政于民。讀這些先輩的傳略，讀到的是前人的一股剛毅堅韌和英雄之氣。所謂忠孝節義，所謂道德文章，族譜之有世教，大抵如此！
某一夜，讀吾村之譜，那些躺在家譜中曾經相識的名字，現在很多遙遠得只是一個符號，而我通過這些符號，幻化出曾經有血有肉的身軀。這些先人，或許我只聽到過他們的名字，或許曾經默默地看過他們一眼，或許他們曾經撫摸過我的頭發，或許還責罵恐嚇過年幼的我。我想到了他們的血肉之軀，他們還在屋檐的石凳上坐著，在大楓樹下爽朗地笑著，在稻田里彎腰弓背著，在崎嶇的土路挑著草頭趔趄著，在冰凍的淤泥中有如蚱蜢哆嗦著，他們在村煙薄靄中，他們在牛哞犬吠中，他們在爭吵打罵哭笑悲喜中……現在，故鄉他們已經回不去了，我回去的故鄉已經不是從前的故鄉了，從前的故鄉像炊煙早已彌散在時空中，愈尋找愈遙遠。他們的骨血最終只變成幾筆橫平豎直組成的方塊字，成為一個簡約并不簡單的符號！若干年后，我們也將和他們一樣，躺在家譜里，變成愈來愈陌生的名字。 ( )
清人張澍在《姓氏尋源》中說了一句經典話：參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。一個家族的興衰，就像一個民族和國家一樣。了解自己的家史，滿懷對生命源頭的敬畏，好為未來灌注動力。人不一定知道將到哪里去，但一定應該知道從哪里來。家譜是最直接的載體。
是為讀譜記。
（作于2016年10月18日）
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