論語學習心得體會(匯總15篇)

　　當我們心中積累了不少感想和見解時，寫心得體會是一個不錯的選擇，這樣可以不斷更新自己的想法。那么如何寫心得體會才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的論語學習心得體會，僅供參考，大家一起來看看吧。

論語學習心得體會1

　　一直以來不斷在提醒自己要擠時間看看書，可總是被這樣或那樣的事牽絆，春節放假才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時的《論語》。讀著這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭。

　　曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？這句耳熟能詳的話意思大家都明白。蘇格拉底曾說過：“未經省察的人生沒有價值。”真正的哲學家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認識了生命的價值。與西方不同的是，論語里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說“關心自己的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中，并沒有一個萬知萬能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒有罪孽可以懺悔。因而，它所關注的是現實性的，是人與人群之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關系，是在社會的大視野中尋找自我，完善自我。“君子日參省乎已，剛知明而行無過矣”，反思自己的目的，是為要達到知行合一，說穿了，是一種生存智慧，行動智慧。在教學中我們不也是常常這樣反思自己的`教學行為么？正是在不斷的反思中，我們得以及時學習，及時修改自己的教學行為。生活也是如此。反思后則奮進，發現問題則深思，存在問題就修改，找到經驗就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本來沒有窗的墻上開了一排窗，你可以領略到前所未有的另外一面風光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，更還多了一個頭腦！

　　在《論語》中，孔子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。

論語學習心得體會2

　　通過傾聽朱先生的授課，我對《論語》和整個儒學產生了深刻的轉變。我領悟到孔子是一個非常偉大的圣人，同時也認識到儒學與佛法有著相似之處。下面是我學習過程中的幾點感悟：

　　一、以前雖然對《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態度擺正。孔子是圣人，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據論證之類的現代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純然天真之心，無非也是這顆真心，我們只有發起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。《論語》作為修行書，處處體現著實踐精神，君子“學《論語》不是靠嘴巴，要把圣人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節中，特別要落實到家庭生活，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。

　　二、學佛前讀《論語》，是為了學術研究，但在閱讀過程中，我發現這本語錄體著作顯得瑣碎，大多是一些道德教訓，而且不明確其主旨和結構層次。經過聽了朱先生的課后，我對這些問題有了更清晰的理解。儒家學問的核心是心性，也被稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明將其稱為良知，“無善無惡的是心的本體，有善有惡的是心的行動。認知善惡就是良知，以善去除惡是格物。”而在《論語》中，多用仁來指代這種心性。仁是我們最原始的面目，是真正的主宰，只是人迷失了自己的本性。孔子的學說就是圍繞著仁展開的，他一生的使命是讓眾生回歸仁的特性。錢穆先生在《孔子傳》中說：“他活著，度日如年，他的身體、歲月、人生，都在于志向學習、對學問充滿熱愛、對道德操守充滿向往和追求的無盡中。他的憤怒、快樂也都在其中。除此之外，其他都可以忘卻……因此，孔子畢生……其實只是一個志向學習、對道德充滿熱愛和追求的人而已。”子曰：“參呀，我的道是貫徹一以貫之。”曾子解釋說：“夫子的道，就是忠誠和寬容。”這個“一”實際上就是指仁，曾子之所以解釋為“忠誠和寬容”，是因為仁是道的本質，而忠誠和寬容則是體現道的修行方法，由于道的本質難以言傳，所以曾子從修行方法的角度解釋；而且，忠誠和寬容也是進入仁的本質之門。只要我們弄清楚了仁這個根本問題，《論語》就變得容易理解了，《論語》全篇實際上都在闡述著這個仁的概念。

　　夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現，是各式各樣的規范，是道德之現象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化。孔子的仁學，體用一如，即事即理，體現了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，德相也就成了無本之木，無源之水，這個空殼也不復存在了。

　　在朱先生的課上，我對《論語》的結構和層次有了更深的理解。朱先生認為，《論語》的編排是根據《周易》來進行的。聽到這個觀點，我感到非常新奇，但通過朱先生的講解，我深刻地感受到這個說法確實很有道理。基于此，我從我所研究的美學專業的角度出發，將《論語》視為一本美學書籍，因為仁就是真善美慧的統一，也是美的本質所在。從這樣的角度去理解，《論語》第一篇可以看作是大道的美，道即乾卦，是宇宙的本體；第二篇可以看作是大德的美，德即坤卦，是行為的準則；第三篇可以看作是禮樂的美，禮樂以仁為核心才能展現其美，如果人不具備仁的品質，那么禮何以成立？樂又如何能被稱作美？第四篇則涵蓋了大仁的美，第五篇強調了修養的美，第六篇關注內省的美，第七篇探討了師道的美，第八和第九篇則闡述了德行的美，而第十篇展現了孔子氣質和風度的美。而每一篇又可以分為若干層次，比如第二篇從第18至21章中討論了政治結構中君主、大臣、士、師各自的職責，說明了各個方面的協調對于政治和諧的重要性。在朱先生的課堂上，所有這些內容都被講解得非常清楚，使整部《論語》的脈絡一目了然。

　　三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學問與德行，很受教育，得到很多的啟發。王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學說的大實踐家。特別是新文化運動以后，隨著西學的傳入，知識界盡吹西風，儒家學說被歪曲并倍受打擊。草根儒學家王鳳儀先生領導的道德運動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當代，顯現出頑強的生命力，形成了具大的社會影響，知識界對此一直盲然無知。毫無反應，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學問，王鳳儀先生是儒學發展史上重要的人物，他出現在西方思想傳入中國的近現代。具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應于當代社會，王鳳儀的實踐與理論。也說明包括儒家在內的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問，王鳳儀并沒有讀過書，他的學問。全從自己的.天性(仁、明德、良知)中流現出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發現與否，不以人的意志為轉移地”存在于我們的內心深處“只是一般人都被稟性與習性所控制”為恨怨惱怒煩所染污。這種天性便不能顯現，只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的關系。也要有清醒的認識，王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學說只是佛法中的人天乘(屬凈業三福中的第一福)。修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界，因為其學說沒有達到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次，你連人都沒有做好。修佛能成功嗎，若論通途法門，則這種觀點是正確的，但這種說法并不適合念佛法門，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，再也沒有更高的要求。

　　對孔子的形象有了新的認識。孔子本人的形象應當是什么?夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，這是一個解釋學問題，佛法則稱之為唯識所現。孔子的形象是由解釋者心性境界水平決定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學習《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：仰之彌高“鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，如有所立卓爾，雖欲從之。就能看到孔子有多高”所有學問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理。只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說，吾學佛，然后知儒：學佛然后才能識夫子面目，蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩。使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生。使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世：蓋易地則皆然“大圣人所作為。

　　學習《論語》的收獲是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學》、《中庸》等。

論語學習心得體會3

　　《論語》如波濤洶涌的大海，博大精深。從中學到的最重要的是做人，只有學會了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不間斷地學習。

　　關于學習的重要性。子曰：“好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂”。孔子說：“愛好仁德的人而不愛好學習，它的弊病是愚昧易欺；愛好才智的人而不愛好學習，它的弊病是放蕩；愛好誠信的人而不愛好學習，它的弊病是損害自己和親人；愛好直爽的人卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好英勇的人卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛毅的.人卻不愛好學習，它的弊病是傲慢自大。”

　　論語能幫我們解決很多困擾已久的問題，那短短的一句又一句話，或許只要讀透其中一句都能轉變我們的生活。

　　子曰：“學而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育同學要有急躁，不感到疲乏。

　　“學而不厭”。作為老師尤其要做到這一點。老師是同學的示范，我們盼望同學做一個終生學習的人，首先老師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，老師應當是同學很好的榜樣。

　　老師要做到“誨人不倦”，可不是一件簡單的事呀。“老師教育孩子要急躁”，我們常常這樣說。但事實上，我們很多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會急躁的佐證。

　　老師在課堂上失去理智，感情沖動，除了損害了孩子的感情以外，別無他用；老師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是盼望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的方法呢？回答是確定的。我們可不行以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提示他，究竟學習是孩子的事，他沒做好，盼望得到的是老師的關心；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應當考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？準時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業的緣由，關心他下次完成作業，使孩子體驗準時完成作業。

　　現如今，很多人工作壓力大，精神負擔重，愁悶、牢騷多，工作生活樂趣少。像我們老師又何曾不是這樣呢？我幾乎每天看到老師的疲乏身影，每天聽到老師不滿的聲音。我始終困惑，為什么會這個樣子，我覺得，人與人之間有時還真有誤會和沖突，心情同樣不佳。這些都影響了人的工作樂觀性和工作、生活的樂趣。最近看了于丹的心得，感覺很好，有修身養心，去郁悶之效，使人心胸突然開闊。

　　幸福歡樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連。《論語》告知我們，為人不僅要拿的起放得下，還應當盡自己的力量去關心那些需要得到關心的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實賜予比獵取更能使我們內心布滿幸福感。現在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，校內多奇妙！我得修煉。“人與人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道合乎自然”。

　　“誨人不倦”四個字簡簡潔單，但蘊含的是老師的愛心，論語包含的東西，是精神上的追求，值得思索的，還太多。

論語學習心得體會4

　　暖和的陽光調皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上，獲書在手，就像孔子席前的學生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語〉心得》。

　　圣賢把他們深刻的人生經驗，穿越滄桑，傳遞到今天，他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們仍然在他們的言論中收益。

　　為師十三年，時常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽名師上課，然而與名師相比就更覺自己卑微、渺小，缺少職業幸福感。無比崇敬地請教一位名師：語文教師最重要的功夫是什么？讀書！！名師真真切切地告訴我！那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開朗的暢快和興奮。的確，“腹有詩書氣自華”。讀書是一種享受，與書結緣，結下最神圣最美麗的緣。讀書，能夠使教師不斷地增長職業智慧，使自己的教學閃耀著睿智的光彩；讀書，能使教師充滿生命的激情和智慧的言語，以最簡潔的.線條，拉動最豐富的信息；讀書，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學變成一種過程、一種動態、一種求索；讀書，是教師最可貴的生活品質，更是一種詩意美好的人生境界。

　　《論語》中有這樣一句話：“子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的話告訴學生無言，用行動做，就是最具人格魅力的人。作為“人類靈魂的工程師”，我能做得到嗎？當我抱怨工作的繁雜時，當我對待孩子們的錯誤疾言厲色時，孔圣人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉？天何言哉？……”曾經為了讓孩子們愛上讀書，我可謂費盡心思，但收效甚微。直至一個平常的課間中，閑極無聊的我無意識地在教室里捧起一本書，津津有味地讀了起來。猛然抬頭，我才發覺教室里比平時安靜了許多。只見幾個孩子也手捧書本，讀得煞是認真。這時，孔子的話再一次在我耳邊響起：“天何言哉？天何言哉？……”從此，我開始真正地蹲下身與學生們一起讀書，努力做孩子們讀書的點燈人，讓書香彌漫于孩子們生活的氣息之中，讓讀書成為孩子們最美麗的姿態。 漸漸的，漸漸的，班里讀書的氛圍日漸濃郁了，愛讀書的孩子也多了。就這樣，不到一個學期的時間，孩子們已經把讀書當成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳，這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當天道與師道融合，我們才能將“四時行焉，百物生焉。天何言哉？”這句話完全領悟。可見，孔子一言足以品悟一生！

　　縱然，語文充滿勞績，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。

　　當我們在自然生活下悟出真諦，在書墨清香中豁然開朗，圣人在千古之前應該會緘默微笑。

論語學習心得體會5

　　古代有一則典故稱為“半部論語治天下”，雖然這是夸張的說法，但是強調了學習《論語》的重要性。時至今日，學習《論語》仍然是非常重要的。《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子。而孔子被認為是古今中外最有智慧的人物之一，所以可以說，《論語》是一本充滿智慧的書籍。通過學習《論語》，我們可以獲得智慧并且增進自己的智慧。此外，《論語》也是儒家經典著作之一，儒家注重“誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”。《論語》中的許多思想對于中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用。通過學習《論語》，我們不僅可以提高個人修養，還可以學到很多做人做事的道理。我個人深感受益頗深，主要體會如下幾個方面...

　　人生觀。《論語》的核心是講做人，而做人的首要問題是立志。孔子是“志存高遠”的典范，“修己以安百姓”(即“修養自己，使所有的百姓都安樂”)是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個人的理想與社會責任聯系在一起，而且堅持不懈地要去實現它，周游列國20xx年之久，力爭改變無道的現實，所以有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”，“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也”等等之說。孔子這種以天下為己任、執著追求理想及勇于擔當的精神正是當代很多人所缺少的。

　　價值觀。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，“富如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，“見利思義，見危授命，久要(即“長久處于貧困中”)不忘平生之言，亦可以為成人矣”，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。《論語》中的“利”，是指個人的物質利益，是物質的、自然的方面;“義”是指反映社會整體利益要求的規范和個人的社會責任，是人文的、精神的方面。孔子肯定人們都希望富貴，厭惡貧賤，同時又要求按照義的標準來決定對富貴貧賤的'取舍，自覺地把義放在第一位，以道義的要求約束自己對物質利益的追求。孔子還指出了君子和小人對待義和利關系的不同態度，不符合道義的富貴，孔子視為“浮云”，對其是不屑一顧的。“不以其道得之，不處也”，是古今中外都適用的道德準則，當今社會那些“一切向錢看”、以金錢來衡量人的價值、唯利是圖、甚至見利忘義的人難道不應該對照這一準則好好反省一下自己么?

　　孝悌之道。孔子講究孝悌之道，要求“弟子入則孝，出則悌”弟子在家要講孝，出外要講悌”孝悌已成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在漸漸丟失。我們經常能聽到老人食不飽腹，甚至被子女趕出家門等不孝之事。滿足父母的物質需求就是孝了嗎?孔子在回答其弟子什么是孝時曾說，贍養父母要“敬”如不敬，那就與飼養狗馬沒什么區別，孝敬父母難的是對父母要和顏悅色;如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝，在向孟武伯解釋什么是孝時還說道。父母唯其疾之憂：意思是說“要讓你的父母只為你的疾病擔憂”不必為自己其他方面擔憂，因此，為父母提供豐厚的物質不是孝的全部。

　　為人處世是一門重要的藝術。在《論語》中，孔子提出了許多實用的方法和智慧，至今仍然具有深刻的啟發意義。例如，孔子曾經說過：“君子和而不同，小人同而不和”，表達了與人相處時應保持和諧但又保留個性差異的態度。“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣”，強調了追求和諧的價值目標。和諧是孔子仁禮思想的核心之一，而為了實現和諧，孔子提倡“和而不同”和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的重要組成部分之一，對于我們今天建設和諧社會同樣具有重要意義。宋代理學家朱熹在《四書·中庸》的注釋中解釋說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也”。中庸的主要思想是闡述人際關系和處事原則，避免走向極端，而是獲得恰到好處的平衡。“中”是實現和諧的基礎，過度或不足都不利于和諧。有些人認為中庸之道是一種折中主義，不注重原則。然而，孔子曾經說過：“鄉原，德之賊也”，指出那些沾染俗世、追求利益的人，不講原則，只追求取悅眾人的“好好先生”是值得反對的。從這個角度來看，孔子是反對不講原則的折中主義者。因此，認為中庸之道不注重原則的觀點是對其誤解和偏見。

　　為政之道。孔子曾說：為政以德“譬如北辰，居其所而眾星共之，如果為政以德“就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它周圍，政者正也，子帥以正“孰敢不正。其身正，不令而行”其身不正，雖令不從“孔子將政治歸結為正人正己，而且正人要先正己;為政以德首先要求當政者，有良好的道德品質。以身作則，率先垂范。這樣才能有影響力和號召力“上梁不正下梁歪”

論語學習心得體會6

　　我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

　　“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；

　　后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的'人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；

　　大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；

　　平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

論語學習心得體會7

　　孩子在暑假期讀《論語》，工作之余，茶余飯后，我也捧起這本書。感覺在不同的時期、通過不同的視覺學習《論語》，讓我懂得了許多做人的道理。

　　比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們如何看待它們，在《論語》中就能找到答案。《論語》中說到，有一天孔子的學生司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，偏偏我沒有。”孔子的另一個學生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時間里接受下來。每個人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。在汶川大地震中的四川汶川人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人，他們有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時要他們用怎樣的心態來面對？天災，人們無法預見、有時又無法避免。在天災已經發生時，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天喊地，這只會加重你的'苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。

　　此外，還要加強自身的修養。除了樹立明確的目標之外，還需要良好的習慣作為約束自我和提升自我的手段。

　　曾子曰：“吾日三省吾身；

　　為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”也就是說：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有沒有復習？曾子所說的“三省”說了兩個方面：一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時一事，修己要貫穿整個人生，要時時溫習舊經驗，求取新知識，不能停下來，一停下來，就會僵化。而這一切都通過“每天反省”這一習慣來支撐和維系，使個人的修養日漸完善。當個人的修養到達一定程度后，他的思想和人生就會發生迥于常人的變化。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在生活中總結體驗，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界啊！而這一切都不是虛無飄渺的，而是可以通過提高自身修養而實現的。

　　不好犯上，而好作亂者，未之有也。”一個對人謙恭友愛的人，很少去做犯上作亂的事情。每個人都能如此，那我們的生活環境和社會秩序無疑就非常安定了。

　　如何做人，是一個終生的課題。《論語》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。認真地研讀，細心地體會，努力地實踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會產生積極的變化。

論語學習心得體會8

　　孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

　　孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

　　關于學習的態度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。

　　關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。

　　關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。

　　學習《論語》，特別是“學而之道”，我對人生態度有了更深刻的理解。

　　一、對己。

　　人生態度的一個重要方面就是怎樣認識自己，怎樣對待自己，用什么來要求自己。

　　1.曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方；有什么經驗，有什么教訓。

　　我們在忙碌的生活節奏中，凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經常忘記了在前進中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經驗和教訓，這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上臨睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠遠不夠的。這對于成長中的我們，對于我們將來以更加優秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。

　　2.古人云：三十而立。應該怎樣確立自己的立身處世的根本立場，根本態度呢？《論語》中有四個字可以解釋：君子務本。“君子務本，本立而道生”。“君子”是說一個有作為的人，“務”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態度或根本立場。也就是說，“君子務本”是指一個有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會隨之定性。反之，如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。

　　我們首先要樹立自己的處事立場，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。

　　3.在自我價值實現中，應該怎樣提高自我？子曰：“君子不器”。孔子在《易經》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西。“君子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應該學會超越自我，去掉小我，實現大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。

　　人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻。我們大多數人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了，活不出真實的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的'有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。

　　4.俗話說：人最大的敵人是自己。確實如此，自己往往是最難克服、最難克

　　制的。一個成功者往往是有很強的自制力的。尤其是一個人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握，一個人情緒不穩定，行為就不穩定，事業也就會有波折。孔子說：人不知而不慍，不亦君子乎？別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔當重任。別人不了解自己、誤會自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態來對待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個成功者必備的心理素質。

　　二、對人。

　　人生態度中的另一個重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關系問題。《論語》也給了我很多啟示。

　　1.對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這簡短的一句話卻是一部人際關系學。這句話是說：我不怕別人不了解自己，而是擔心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關系，首先要學會了解他人。“知人”，一方面應該了解別人的優點和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點，在與人相處的過程中，盡量少的產生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。

　　2.面對復雜的社會，每個人都有自己不同的處世態度，有的人情緒豪爽，表里如一，對上對下只有一個面孔。另一種人，性格陰險，人前一個樣，人后一個樣；對上一個樣，對下一個樣。對下態度傲慢，盛氣凌人；對上，對自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個字，勾畫出了人的這一現象的扭曲。這種現象在當今社會已經成為一種社會風氣，無論在官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會風氣。在我國轉型時期，實現社會公正，打擊腐敗現象，提高公民的思想道德素質，形成良好的社會風氣等，都要消除這種“巧言令色”的現象。孔子說，巧言令色的結果是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠離“仁性”的。在現實中，我們所說的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態度應該是表里如一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實的一面，不要以貌取人。

　　三、對事。

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。”這句話可以說概括了我們對人生活動的整個態度。

　　“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只

　　要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學說是一種積極入世的學說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現有的生存狀況。我認為這句話應該理解為：君子不應只滿足于吃飽，不應只滿足于有住處，除此之外，還應有更高的追求。對現實來說就是說，許多人的人生目標就是滿足于吃喝上，有吃有喝，日復一日，湊合著過。人們應該不滿足于現實，應該確立更高的目標。

　　孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標，接著就回答了如何實現更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個字中講的是兩件事，一個“事”，一個“言”，實質上說的是人的“行為”和“思想”。孔子把“敏于事”即行為放在前面，把“慎于言”即思想放在了后面。孔子對一個人的要求，要重視“行”的一面。“敏于行”說的是做事要靈活，有辦法，學會變通。“慎于言”即說話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話。孔子對人們處事的要求給了我們很好的啟發。

　　我們在平時的生活、工作、學習中，要時刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人，行動的矮子。在做事的時候，要腳踏實地，一步一個腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個胖子。在說話上，更不能口無遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒有素質，沒有修養的表現。 通過學習《論語》，提高了我對中國傳統文化的認識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。在遠古時代，中國就有了四大發明：造紙術、火藥、指南針、活字排版印刷術，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。

　　對孔圣人的認識，僅是泛泛知道一點點，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過學習《論語》使我認識到：孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚仁德。他的學生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思？”孔子回答：“愛人”。在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。

　　我們應該學習他高尚的品德，要以仁心待人，仁者愛人，要從我自我做起，首先要熱愛自己的祖國，孝敬父母、長輩、師長，愛護和關心周圍的鄰里、朋友。當他們有困難時，在力所能及的情況下，盡全力幫助。如上車讓座指路，對有了災難的人應盡微薄之力捐款，對流浪街頭的殘疾人應隨多就少地施舍一點，這些都是一般人的舉手之勞。孔夫子又說：“荀志于仁矣，無惡也。”只要我們心中有了仁性，就會致力于愛，有了仁愛就不會再去做壞事。處處關心別人，愛護大家，

　　這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環境，大家才能有信心、有決心快樂地建設自己的家園，把我們的祖國建設的更加繁榮富強。以往雖然自己也做了些關心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。

　　以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我師”的感覺。今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養。本次學習，真的使我受益匪淺啊！人說“半部論語治天下”這句話我早就聽說過，但是一直是半信半疑的。通過學習了點《論語》的皮毛，，就感悟出了很多道理。在以后的學習、工作中，我會更加深入的學習《論語》，跟著孔子學習為人處世之道。

論語學習心得體會9

　　閑來無事，掐指一算，自余去年習《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此絕不從不高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。

　　禮，乃中國古代社會生活的古時候重要重要組成部分。周禮，即周朝時期發展起來的，建立在維護統治者權利的基礎上，并束縛人的思想和社會活動，調整老百姓行為規范的總和。

　　周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭為行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為行業標準維護統治者利益的人性標準，又是法律規范，已經形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了附庸國的權威，這大概也是周公制宣的真實目的吧：鞏固年幼的便成王政權。

　　為什么說周禮是統治者鞏固和加強政權的工具呢?因為它強調階級性與等級性的差別并且設計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有堅稱也。”

　　周禮要求必須親愛以父權為中心的親戚朋友尊親戚，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。

　　周禮還要求下級其要求必須遵從上級，特別是周王。嚴格條例上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為“尊尊”。

　　周禮維護父權中心的社會，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”

　　看罷禮法，再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個太師級的人物，卻祭皇帝才能祭的谷，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。

　　撇開毛茛禮的'等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯拉開帷幕每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……

　　從這些話中，我們不難發現統治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責，重則受刑罰制裁。

　　周禮因身分等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會性。它不僅表現對被統治者的競技狀態拘束，更是表現了統治者們不同的等級關系!只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認為能可持續性社會秩序，促進社會發展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周。”

　　當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在一定的程度上了當時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的思想淵源。總之，我們要以歷史的歷史形像去剔其糟粕，汲其精華。

　　我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在一定的程度上時上緩和了當時的社會矛盾

論語學習心得體會10

　　公冶長，姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。

　　本篇主要還是以仁德為主，從各個方面去探討仁德的特征。其中有許多聞名的句子，如：“朽木不行雕也。糞土之墻不行杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都消失過，對人們的影響還是很深遠的。

　　第一個評論人物就是公冶長，雖然坐過牢，但是并不是他的罪過，所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解，孔子是他的師父，我想他確定做了全面的了解和評價，所以才會把自己的女兒嫁給了他，看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財，而是去看他是否具有最基本的仁德。

　　其次個評論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒有詳細說明他究竟是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無形中對他也做出了很高的`仁德評價。

　　第三個評價的人物是子賤，這個人真是個君子啊，假如魯國沒有君子，那他的優秀品德又是從哪里學來的呢？言外之意說自己就是個君子，子賤是他一手調教出來的有仁德的弟子。

　　對于孔子評價的方面，去衡量人的仁德，在這一章節中體現的淋漓盡致。對于一些不良的品德，還是在看過這一章后能做以悔改，盼望人人都是個具有仁德之心的人，那么這個將會是多么的美妙！

論語學習心得體會11

　　通過這幾個月讀書、實踐、成長活動的學習，使我增添了幾分自信，幾分沉穩。回想剛走上村官崗位時心里的害怕、迷茫、急躁，真的好了很多。

　　記得剛看完于丹《論語》這本書，心靈就有所觸動，它使我重新認識了孔子。其實《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對《論語》的這種簡單，快樂的感悟，無論生活有多少困難，都要看到積極的一面，找個快樂的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨特的個性視角，緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面來解讀《論語》。

　　《論語》終極傳遞的是一種態度,一種樸素的、溫暖的.生活態度。記得于丹老師說記住《論語》中一個字，一生就夠用了，我覺得有道理。人想過的快樂，首先要學會寬容，也就是《論語》中所說的“恕〞，這個字包含了一個人不可缺少的心態，能夠學會“恕〞，那么這個人的一生一定是快樂的，而且是發自內心的感受。當然，想做到這個字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的心來對待，那么生活中就沒有什么是快樂的阻礙了。在這個新時代，除了為生計忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄托，在尋找一個屬于自己心靈的家園。面對豐富多彩的世界和各種欲望，總會想為自己的心靈安個家。

　　在當今社會風氣略顯急躁的時候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學習這種平和的心態,以造就一個更為善美更為清亮的明天。下面我就結合自己的實際情況，談在論語學習中的體會：

　　一、學為先

　　我們每個人，從呱呱落地來到這個世上起，每天都在不斷學習，成長，逐漸地完善自我。學習不僅是指在課本上學知識，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我師焉〞，每個人身上都有他的閃光點，值得我們去學習。多向身邊的人請教學習，就像臵身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集了一點一滴不起眼的水。我們不但要學，還要學以致用，孔子說“學而不思那么罔，思而不學那么怠〞，一定要一邊學，一邊想，一邊應用，他所提倡的是這樣一種沉著地把有限的知識放大到極限的學習方式。

　　二、做為上

　　《論語》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們在這個位置上要履行好自己的職責，將本職工作踏踏實實干好。工作是表達自我價值的一個載體，當然也只有快樂地工作、將工作視為一種樂趣才能

　　夠真正地實現自我存在的價值。只有把自己的本職工作做得更迅速、更正確、更專注，調動自己智力，從舊事中找出新方法來，這樣才能使自己有更多時機鍛煉成長。“不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江河。〞從小事做起， 4 / 11

　　小事成就大事業。工作意味著責任，崗位意味著任務，只要我們踏踏實實、認認真真干好每一項工作;培養健康快樂的生活情趣，平凡中表達不平凡，我想我們就是最優秀的。

　　三、和為貴

　　《論語》中講：“己所不欲，勿施于人。〞用對自己的心去對待他人，學會換位思考，也就是遇事先站在對方的角度去想，“我想如果我是他，我會怎么樣〞。一個人生命中有自信、有沉著，有一種寬和，多體會他人的不容易，就可以做得到仁者愛人。可見，讀透了論語，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內心的安寧，快樂就會常伴我們左右。

　　雖然自己只寫了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟遠遠不只這些。很多感動是心靈的觸動，用語言不能表達得很清楚。確實，我們在人生的道路上要時常的反思、多一點靜靜的傾聽，少一點抱怨的聲音，多想想生活的快樂與感動，少一點不實際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長、生活，它就像一面鏡子一樣，時刻提醒著我。

論語學習心得體會12

　　上小學二、三年級的時候，我就聽說過《論語》這本書，但卻沒有真正地去看過。當時，在我的想象中：《論語》這本書和其他的書沒什么兩樣的,當我現在真正地讀完《論語》后，才覺得二、三年級時我那幼稚的想象是大錯特錯啊！

　　三人行，必有我師焉,擇其善者而從之，其不善者而改之。”這是我讀完《論語》后，感觸最深的一句話。三個人同行，其中必定有值得我學習的`人。選擇他們的優點照著做，借鑒他們的缺點注意改正，這是這句話的意思。在我們日常生活中，每天都會接觸各行各業的人，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，還可成為我們良師益友。個人有個人的優點。只有向別人的優點學習，來彌補自己的缺點，這樣，自己才會變得更加優秀啊！

　　其實，“敏而好學,不恥下問。”這句也是出自《論語》的話，和上一句意思大概相同。這一句話告訴我們：聰明而又好學習，不認為向不如自己的人請教為羞恥。在現實生活中，一個人是不可能完美的，肯定有許多方面不如別人，那么我們要不恥下問，將自己更加完美些。我記得偉人毛澤東曾經說過：“虛心使人進步，驕傲使人落后。”是啊，只有做到不恥下問，那么，我們不是離完美更加近些了嗎？

　　人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的朋友是相當重要的。朋友是我們最好的環境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會成為什么樣的人。于丹告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。說人好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。三種壞朋友呢？友便辟，就是性情特別暴躁的。遇事不能冷靜理性地幫你分析判斷。友善柔，就是特別優柔寡斷的。在你需要選擇時，他的優柔讓你失去機會。友便佞，就是心懷鬼胎的朋友。不走正道，阿諛諂媚之人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。自己在朋友心中的地位。從自身修養做起。不斷完善自己，才能交到好的朋友.

　　于丹以為，人與人之間不是越親密越好，要保持合適的距離，不管是上下級，朋友間，父母和子女間，皆如此。凡事“過尤不及”。子曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”意思是說：“對待君主勸諫過多，就會遭到侮辱；對待朋友規勸過分，就會被疏遠。”還說，帶刺的豪豬就是多次在靠近和遠離之間試探出一個最佳距離，既可以彼此獲得溫暖，又可以不傷害對方。人，亦如此。

論語學習心得體會13

　　孔子曰：“學而時習之，不亦喜乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不了解卻不生氣，不亦君子乎？”這段話表達的意思是：“學了做人處事的道理，并在適當的時候實踐練習，難道不感到愉快嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，豈不讓人歡樂？別人對你不了解而你并不生氣，難道不顯示出君子的風度嗎？”這幾句簡短的話包含了做人、做事、交友、處世等方面的道理。在《論語》中，孔子所謂的“學”不僅僅指讀書學習知識，還包括學習做人處事的道理。孔子一生都熱愛學習，且樂此不疲，直到晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，因此被稱為“韋編三絕”的美名。

　　《論語》中的教育思想對我的啟示極大。在選擇教育對象時，孔子主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機會均等。用現代的話來說，孔子非常尊重學生，無論背景如何都應該得到教育的機會。在教育方法上，孔子提倡“因材施教”，注重通過啟發式的教育引導學生，讓他們能夠觸類旁通，建立知識的連貫性。同時，孔子也強調教育要循序漸進，不可急于求成。本學期我所教的`課文正好講述了孔子與學生的故事，再次深入閱讀《論語》，讓我對教育的重要性有了更深刻的認識。在教育培養目標方面，孔子認為除了通過教育來塑造個人的仁義禮貌和社會行為外，更重要的是培養具備仁義之心的君子，“學而優則仕”的思想就表達了這一觀點，即通過學習和修養，成為能夠為社會服務的人。

　　讀孔子的《論語》，讓我深思今天的教育實踐，發現很多孔子的教育思想至今仍然被應用，并且是我們值得學習和借鑒的經典之作。例如，孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”他認為學習的關鍵在于對知識的熱愛和樂趣，這與今天我們強調教師要培養學生的興趣相符。孔子還說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他強調學習和思考互為基礎，思考可以使學習更加深入和廣泛，這也印證了我們今天常說的學思結合。此外，《論語》中還能找到許多與今天因材施教、循序漸進、舉一反三等教學原則和方法相一致的痕跡。除了教學方面，孔子對待做人問題也有獨特見解。他強調正直和誠實的重要性，曾說：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在他看來，只有保持正直才能展現光明正大的品質。盡管我們現實生活中也存在不正直的人，但這只是僥幸而已，并不能長久躲避不幸。此外，孔子還強調重視“仁德”。他認為仁德是做人的根本，是最重要的品質。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”這表明他在做人問題上非常注重培養學生的道德素養。孔子的教育思想無論是對于教學還是做人都具有深遠的啟示，仍然值得我們借鑒和學習。

　　而不仁，如何行禮之道？人如何享受樂趣呢？這說明只有在具備仁德的基礎上，進行學問與學習禮樂才能夠有意義。做一個人還必須注重全面修養的發展。曾子說：“我每天都要反復審視自己：在幫助他人辦事時，是否竭盡全力呢？與朋友相處時，是否守信用呢？老師所傳授的學問，是否努力溫習了呢？”這強調了從個人角度出發，重視培養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調了做人必須注重全面發展。孔子說：“立志于道德，依據德行，根源于仁愛之心，追求藝術之美。”只有這樣才能真正成為一個合格的人。

　　孔子認為，學習的目的應該是明確的，重點在于能夠將所學知識應用到實際中。孔子曾經說過：“如果我們不修養品德，不去講習學問，聽到正義的事情卻不去實踐，有錯誤卻不改正，那就是我所擔憂的。”這句話的意思是說，我們不能只停留在理論上，而忽視了把學到的知識付諸實踐。因此，讀書的目的并不在于死記硬背書本上的內容，而是要將所學應用到實踐中去。

　　我在學習《論語》之后，深感自己的知識面十分有限。這次學習讓我體會到“天下事皆可學，人間處處是師”的道理。從今往后，我決定要更廣泛地閱讀文學作品，不斷提升自己的文學修養。

論語學習心得體會14

　　《論語》是我國古代偉大思想家孔。的弟。及再傳弟。對孔。及其弟。的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語》中的《學而》篇就向人們講述了關于教育方法和學習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。

　　在《論語》學而篇的學習中，我頗有感受。

　　“不患人之不己知，患不知人也。”

　　這句話的意思是說不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產生。然而，當利益沖突一旦出現又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？

　　還記得剛買電腦那陣兒，本來狹小的寢室一下。多出了五臺電腦，每個人都想把。機放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異，為此寢室里經常發生冷戰，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統一的作息時間，為了共同目的`，我們終于和好如初，又是好姐妹。

　　“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　學習而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學習就會是危險的。《論語》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學習型社會不但要求我們終生學習，更要掌握學習的方法。在大學四年里，我們或許學習了較多的理論知識，但我們學習中的思考卻不夠，對社會的一些現實問題的探索更相當缺乏。我想我們大學生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識。

　　暑假，我隨著我院三下鄉隊伍到了開縣（全國的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區的經濟、教育現狀。有一個鄉教學設施極差，沒有書桌、椅。、圖書，教師缺編嚴重達200余人，有些學生上學每天要走四五個小時。有的村小每學期只能上一次計算機課，有些孩。每一次都會走上半天的山路，學習三節課后再走回去。他們中不少孩。因為貧困等原因而輟學。

　　在返程的路上我一直在思考一個問題：為什么山里的孩。小學畢業或是初中畢業后，他們就面臨著勞作或打工就業呢？當地的學校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？

　　在科學技術日新月異、物質文明高度發展的今天，我國博大精深的傳統文化有很多東西值得我們繼承和發揚。《論語》就是文化經典之一，學而思，思而學，必定有益。

論語學習心得體會15

　　書，是人類進步階梯；是一顆幸福的種子。生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。閱讀，能開啟人類美好的心靈。一本好書讓我們成長，讓我們領悟許多人生得道理，讀《論語譯注》這一本好書就好像在和一個高尚的人談話，給我帶來了快樂，讓我擺脫稚嫩，逐漸成長。

　　孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現了人類的共同追求。世界文明的發展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國各代人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學習、為人處事的態度。

　　楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規律、修辭規律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。從小學課本上的論語十則，那時我們便知曉了“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學而時習之，不亦樂乎？人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學而不思則罔，思而不學則殆”……他的教學理念值得每一個后人學習。

　　孔子是一個偉大的`思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政。孔子講究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” “事父母能竭其力；”等。孔子說：“當他父親活著，[因為他無權獨立行動，]要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了。”這里講了什么是孝，作為學生不能為自己負責使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學生在學校好好學習，回到家多陪伴父母，在家幫父母做一些力所能及的事，這些便也算是孝。當今社會很多子女很少打電話回家，很少回家陪伴父母，他們認為給父母提供物質所需讓他們過上好日子便是回報父母的愛。殊不知父母希望的是我們可以常常打個電話回家，有時間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺得很幸福，我想多陪陪父母，在學校也只能打電話問候父母，自己照顧好自己，好好學習盡量讓他們不為我擔心。

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦；知之為不知，不知為不知；敏而好學，不恥下問；三人行必有我師；博學而篤志，切問近而思”治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍告訴我們學習之根本。“三人行，必有我師焉。”告訴我們能者為師。在我們日常生活中，每一個人接觸的人甚多，而每個人都有其自身一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就像在學校身邊的同學每一個身上都有值得我們學習的。要想讓自身成長應該多向我們身邊的人學習，就像萬綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地遼闊無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。孔子的“溫故而知新，可以為師矣。”即“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。”從小老師就教育我們要溫故而知新，在大學依舊如此，所學的知識我們需要不斷的溫習才能真正理解其中的含義。

　　孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之后，有剩余力量，就再去學習文獻。

　　即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。

　　從論語中我們可以學到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時光；懂得珍惜身邊的益友；懂得會從生活中學習，從身邊的人身上學習；珍惜現有的學習機會，不斷提高自身能力。懂得愛，懂得感恩，懂得學習。

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