論語學(xué)習(xí)心得體會(匯總15篇)
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見解時，寫心得體會是一個不錯的選擇，這樣可以不斷更新自己的想法。那么如何寫心得體會才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的論語學(xué)習(xí)心得體會，僅供參考，大家一起來看看吧。
論語學(xué)習(xí)心得體會1
一直以來不斷在提醒自己要擠時間看看書，可總是被這樣或那樣的事牽絆，春節(jié)放假才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時的《論語》。讀著這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭。
曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句耳熟能詳?shù)脑捯馑即蠹叶济靼�。蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)省察的人生沒有價值�！闭嬲恼軐W(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認(rèn)識了生命的價值。與西方不同的是，論語里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說“關(guān)心自己的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中，并沒有一個萬知萬能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒有罪孽可以懺悔。因而，它所關(guān)注的是現(xiàn)實性的，是人與人群之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關(guān)系，是在社會的大視野中尋找自我，完善自我。“君子日參省乎已，剛知明而行無過矣”，反思自己的目的，是為要達(dá)到知行合一，說穿了，是一種生存智慧，行動智慧。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的`教學(xué)行為么？正是在不斷的反思中，我們得以及時學(xué)習(xí)，及時修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn)，發(fā)現(xiàn)問題則深思，存在問題就修改，找到經(jīng)驗就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本來沒有窗的墻上開了一排窗，你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，更還多了一個頭腦！
在《論語》中，孔子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。
論語學(xué)習(xí)心得體會2
通過傾聽朱先生的授課，我對《論語》和整個儒學(xué)產(chǎn)生了深刻的轉(zhuǎn)變。我領(lǐng)悟到孔子是一個非常偉大的圣人，同時也認(rèn)識到儒學(xué)與佛法有著相似之處。下面是我學(xué)習(xí)過程中的幾點(diǎn)感悟：
一、以前雖然對《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正�？鬃邮鞘ト�，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷�，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。《論語》作為修行書，處處體現(xiàn)著實踐精神，君子“學(xué)《論語》不是靠嘴巴，要把圣人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實到家庭生活，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。
二、學(xué)佛前讀《論語》，是為了學(xué)術(shù)研究，但在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)這本語錄體著作顯得瑣碎，大多是一些道德教訓(xùn)，而且不明確其主旨和結(jié)構(gòu)層次。經(jīng)過聽了朱先生的課后，我對這些問題有了更清晰的理解。儒家學(xué)問的核心是心性，也被稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明將其稱為良知，“無善無惡的是心的本體，有善有惡的是心的行動。認(rèn)知善惡就是良知，以善去除惡是格物。”而在《論語》中，多用仁來指代這種心性。仁是我們最原始的面目，是真正的主宰，只是人迷失了自己的本性。孔子的學(xué)說就是圍繞著仁展開的，他一生的使命是讓眾生回歸仁的特性。錢穆先生在《孔子傳》中說：“他活著，度日如年，他的身體、歲月、人生，都在于志向?qū)W習(xí)、對學(xué)問充滿熱愛、對道德操守充滿向往和追求的無盡中。他的憤怒、快樂也都在其中。除此之外，其他都可以忘卻……因此，孔子畢生……其實只是一個志向?qū)W習(xí)、對道德充滿熱愛和追求的人而已�！弊釉唬骸皡⒀剑业牡朗秦瀼匾灰载炛！痹咏忉屨f：“夫子的道，就是忠誠和寬容�！边@個“一”實際上就是指仁，曾子之所以解釋為“忠誠和寬容”，是因為仁是道的本質(zhì)，而忠誠和寬容則是體現(xiàn)道的修行方法，由于道的本質(zhì)難以言傳，所以曾子從修行方法的角度解釋；而且，忠誠和寬容也是進(jìn)入仁的本質(zhì)之門。只要我們弄清楚了仁這個根本問題，《論語》就變得容易理解了，《論語》全篇實際上都在闡述著這個仁的概念。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化�？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，德相也就成了無本之木，無源之水，這個空殼也不復(fù)存在了。
在朱先生的課上，我對《論語》的結(jié)構(gòu)和層次有了更深的理解。朱先生認(rèn)為，《論語》的編排是根據(jù)《周易》來進(jìn)行的。聽到這個觀點(diǎn)，我感到非常新奇，但通過朱先生的講解，我深刻地感受到這個說法確實很有道理。基于此，我從我所研究的美學(xué)專業(yè)的角度出發(fā)，將《論語》視為一本美學(xué)書籍，因為仁就是真善美慧的統(tǒng)一，也是美的本質(zhì)所在。從這樣的角度去理解，《論語》第一篇可以看作是大道的美，道即乾卦，是宇宙的本體；第二篇可以看作是大德的美，德即坤卦，是行為的準(zhǔn)則；第三篇可以看作是禮樂的美，禮樂以仁為核心才能展現(xiàn)其美，如果人不具備仁的品質(zhì)，那么禮何以成立？樂又如何能被稱作美？第四篇則涵蓋了大仁的美，第五篇強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)的美，第六篇關(guān)注內(nèi)省的美，第七篇探討了師道的美，第八和第九篇則闡述了德行的美，而第十篇展現(xiàn)了孔子氣質(zhì)和風(fēng)度的美。而每一篇又可以分為若干層次，比如第二篇從第18至21章中討論了政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職責(zé)，說明了各個方面的協(xié)調(diào)對于政治和諧的重要性。在朱先生的課堂上，所有這些內(nèi)容都被講解得非常清楚，使整部《論語》的脈絡(luò)一目了然。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行，很受教育，得到很多的啟發(fā)。王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實踐家。特別是新文化運(yùn)動以后，隨著西學(xué)的傳入，知識界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會影響，知識界對此一直盲然無知。毫無反應(yīng)，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學(xué)問，王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代。具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會，王鳳儀的實踐與理論。也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理，是具有實證特點(diǎn)的真正學(xué)問，王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問。全從自己的.天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處“只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制”為恨怨惱怒煩所染污。這種天性便不能顯現(xiàn)，只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系。也要有清醒的認(rèn)識，王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)。修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界，因為其學(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次，你連人都沒有做好。修佛能成功嗎，若論通途法門，則這種觀點(diǎn)是正確的，但這種說法并不適合念佛法門，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，再也沒有更高的要求。
對孔子的形象有了新的認(rèn)識�？鬃颖救说男蜗髴�(yīng)當(dāng)是什么?夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，這是一個解釋學(xué)問題，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)�？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢�?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：仰之彌高“鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，如有所立卓爾，雖欲從之。就能看到孔子有多高”所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理。只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說，吾學(xué)佛，然后知儒：學(xué)佛然后才能識夫子面目，蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩。使夫子而生竺國，必演揚(yáng)佛法以度眾生。使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世：蓋易地則皆然“大圣人所作為。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。
論語學(xué)習(xí)心得體會3
《論語》如波濤洶涌的大海，博大精深。從中學(xué)到的最重要的是做人，只有學(xué)會了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不間斷地學(xué)習(xí)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性。子曰：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”�？鬃诱f：“愛好仁德的人而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是愚昧易欺；愛好才智的人而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩；愛好誠信的人而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是損害自己和親人；愛好直爽的人卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻；愛好英勇的人卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛好剛毅的.人卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是傲慢自大�！�
論語能幫我們解決很多困擾已久的問題，那短短的一句又一句話，或許只要讀透其中一句都能轉(zhuǎn)變我們的生活。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育同學(xué)要有急躁，不感到疲乏。
“學(xué)而不厭”。作為老師尤其要做到這一點(diǎn)。老師是同學(xué)的示范，我們盼望同學(xué)做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先老師要做一個終生學(xué)習(xí)的人�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，老師應(yīng)當(dāng)是同學(xué)很好的榜樣。
老師要做到“誨人不倦”，可不是一件簡單的事呀。“老師教育孩子要急躁”，我們常常這樣說。但事實上，我們很多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會急躁的佐證。
老師在課堂上失去理智，感情沖動，除了損害了孩子的感情以外，別無他用；老師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是盼望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長，如此而已。有沒有更有效的方法呢？回答是確定的。我們可不行以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時候，原諒他，提示他，究竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒做好，盼望得到的是老師的關(guān)心；當(dāng)課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應(yīng)當(dāng)考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？準(zhǔn)時調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的緣由，關(guān)心他下次完成作業(yè)，使孩子體驗準(zhǔn)時完成作業(yè)。
現(xiàn)如今，很多人工作壓力大，精神負(fù)擔(dān)重，愁悶、牢騷多，工作生活樂趣少。像我們老師又何曾不是這樣呢？我?guī)缀趺刻炜吹嚼蠋煹钠７ι碛�，每天聽到老師不滿的聲音。我始終困惑，為什么會這個樣子，我覺得，人與人之間有時還真有誤會和沖突，心情同樣不佳。這些都影響了人的工作樂觀性和工作、生活的樂趣。最近看了于丹的心得，感覺很好，有修身養(yǎng)心，去郁悶之效，使人心胸突然開闊。
幸福歡樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連�！墩撜Z》告知我們，為人不僅要拿的起放得下，還應(yīng)當(dāng)盡自己的力量去關(guān)心那些需要得到關(guān)心的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實賜予比獵取更能使我們內(nèi)心布滿幸福感�，F(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，校內(nèi)多奇妙！我得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。
“誨人不倦”四個字簡簡潔單，但蘊(yùn)含的是老師的愛心，論語包含的東西，是精神上的追求，值得思索的，還太多。
論語學(xué)習(xí)心得體會4
暖和的陽光調(diào)皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上，獲書在手，就像孔子席前的學(xué)生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語〉心得》。
圣賢把他們深刻的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺找妗?/p>
為師十三年，時常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽名師上課，然而與名師相比就更覺自己卑微、渺小，缺少職業(yè)幸福感。無比崇敬地請教一位名師：語文教師最重要的功夫是什么？讀書！！名師真真切切地告訴我！那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開朗的暢快和興奮。的確，“腹有詩書氣自華”。讀書是一種享受，與書結(jié)緣，結(jié)下最神圣最美麗的緣。讀書，能夠使教師不斷地增長職業(yè)智慧，使自己的教學(xué)閃耀著睿智的光彩；讀書，能使教師充滿生命的激情和智慧的言語，以最簡潔的.線條，拉動最豐富的信息；讀書，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學(xué)變成一種過程、一種動態(tài)、一種求索；讀書，是教師最可貴的生活品質(zhì)，更是一種詩意美好的人生境界。
《論語》中有這樣一句話：“子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的話告訴學(xué)生無言，用行動做，就是最具人格魅力的人。作為“人類靈魂的工程師”，我能做得到嗎？當(dāng)我抱怨工作的繁雜時，當(dāng)我對待孩子們的錯誤疾言厲色時，孔圣人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉？天何言哉？……”曾經(jīng)為了讓孩子們愛上讀書，我可謂費(fèi)盡心思，但收效甚微。直至一個平常的課間中，閑極無聊的我無意識地在教室里捧起一本書，津津有味地讀了起來。猛然抬頭，我才發(fā)覺教室里比平時安靜了許多。只見幾個孩子也手捧書本，讀得煞是認(rèn)真。這時，孔子的話再一次在我耳邊響起：“天何言哉？天何言哉？……”從此，我開始真正地蹲下身與學(xué)生們一起讀書，努力做孩子們讀書的點(diǎn)燈人，讓書香彌漫于孩子們生活的氣息之中，讓讀書成為孩子們最美麗的姿態(tài)。 漸漸的，漸漸的，班里讀書的氛圍日漸濃郁了，愛讀書的孩子也多了。就這樣，不到一個學(xué)期的時間，孩子們已經(jīng)把讀書當(dāng)成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳，這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當(dāng)天道與師道融合，我們才能將“四時行焉，百物生焉。天何言哉？”這句話完全領(lǐng)悟。可見，孔子一言足以品悟一生！
縱然，語文充滿勞績，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當(dāng)我們在自然生活下悟出真諦，在書墨清香中豁然開朗，圣人在千古之前應(yīng)該會緘默微笑。
論語學(xué)習(xí)心得體會5
古代有一則典故稱為“半部論語治天下”，雖然這是夸張的說法，但是強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《論語》的重要性。時至今日，學(xué)習(xí)《論語》仍然是非常重要的�！墩撜Z》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子。而孔子被認(rèn)為是古今中外最有智慧的人物之一，所以可以說，《論語》是一本充滿智慧的書籍。通過學(xué)習(xí)《論語》，我們可以獲得智慧并且增進(jìn)自己的智慧。此外，《論語》也是儒家經(jīng)典著作之一，儒家注重“誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”�！墩撜Z》中的許多思想對于中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用。通過學(xué)習(xí)《論語》，我們不僅可以提高個人修養(yǎng)，還可以學(xué)到很多做人做事的道理。我個人深感受益頗深，主要體會如下幾個方面...
人生觀�！墩撜Z》的核心是講做人，而做人的首要問題是立志。孔子是“志存高遠(yuǎn)”的典范，“修己以安百姓”(即“修養(yǎng)自己，使所有的百姓都安樂”)是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個人的理想與社會責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅持不懈地要去實現(xiàn)它，周游列國20xx年之久，力爭改變無道的現(xiàn)實，所以有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”，“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也”等等之說�？鬃舆@種以天下為己任、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裾钱?dāng)代很多人所缺少的。
價值觀�？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，“富如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，“見利思義，見危授命，久要(即“長久處于貧困中”)不忘平生之言，亦可以為成人矣”，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。《論語》中的“利”，是指個人的物質(zhì)利益，是物質(zhì)的、自然的方面;“義”是指反映社會整體利益要求的規(guī)范和個人的社會責(zé)任，是人文的、精神的方面�？鬃涌隙ㄈ藗兌枷Ｍ毁F，厭惡貧賤，同時又要求按照義的標(biāo)準(zhǔn)來決定對富貴貧賤的'取舍，自覺地把義放在第一位，以道義的要求約束自己對物質(zhì)利益的追求。孔子還指出了君子和小人對待義和利關(guān)系的不同態(tài)度，不符合道義的富貴，孔子視為“浮云”，對其是不屑一顧的�！安灰云涞赖弥�，不處也”，是古今中外都適用的道德準(zhǔn)則，當(dāng)今社會那些“一切向錢看”、以金錢來衡量人的價值、唯利是圖、甚至見利忘義的人難道不應(yīng)該對照這一準(zhǔn)則好好反省一下自己么?
孝悌之道�？鬃又v究孝悌之道，要求“弟子入則孝，出則悌”弟子在家要講孝，出外要講悌”孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸丟失。我們經(jīng)常能聽到老人食不飽腹，甚至被子女趕出家門等不孝之事。滿足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎?孔子在回答其弟子什么是孝時曾說，贍養(yǎng)父母要“敬”如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒什么區(qū)別，孝敬父母難的是對父母要和顏悅色;如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝，在向孟武伯解釋什么是孝時還說道。父母唯其疾之憂：意思是說“要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂”不必為自己其他方面擔(dān)憂，因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部。
為人處世是一門重要的藝術(shù)。在《論語》中，孔子提出了許多實用的方法和智慧，至今仍然具有深刻的啟發(fā)意義。例如，孔子曾經(jīng)說過：“君子和而不同，小人同而不和”，表達(dá)了與人相處時應(yīng)保持和諧但又保留個性差異的態(tài)度�！爸杏怪疄榈�，其至矣乎！民鮮久矣”，強(qiáng)調(diào)了追求和諧的價值目標(biāo)。和諧是孔子仁禮思想的核心之一，而為了實現(xiàn)和諧，孔子提倡“和而不同”和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的重要組成部分之一，對于我們今天建設(shè)和諧社會同樣具有重要意義。宋代理學(xué)家朱熹在《四書·中庸》的注釋中解釋說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也”。中庸的主要思想是闡述人際關(guān)系和處事原則，避免走向極端，而是獲得恰到好處的平衡�！爸小笔菍崿F(xiàn)和諧的基礎(chǔ)，過度或不足都不利于和諧。有些人認(rèn)為中庸之道是一種折中主義，不注重原則。然而，孔子曾經(jīng)說過：“鄉(xiāng)原，德之賊也”，指出那些沾染俗世、追求利益的人，不講原則，只追求取悅眾人的“好好先生”是值得反對的。從這個角度來看，孔子是反對不講原則的折中主義者。因此，認(rèn)為中庸之道不注重原則的觀點(diǎn)是對其誤解和偏見。
為政之道�？鬃釉f：為政以德“譬如北辰，居其所而眾星共之，如果為政以德“就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它周圍，政者正也，子帥以正“孰敢不正。其身正，不令而行”其身不正，雖令不從“孔子將政治歸結(jié)為正人正己，而且正人要先正己;為政以德首先要求當(dāng)政者，有良好的道德品質(zhì)。以身作則，率先垂范。這樣才能有影響力和號召力“上梁不正下梁歪”
論語學(xué)習(xí)心得體會6
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；
后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的'人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；
大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；
平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
論語學(xué)習(xí)心得體會7
孩子在暑假期讀《論語》，工作之余，茶余飯后，我也捧起這本書。感覺在不同的時期、通過不同的視覺學(xué)習(xí)《論語》，讓我懂得了許多做人的道理。
比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈�，在《論語》中就能找到答案�！墩撜Z》中說到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，偏偏我沒有�！笨鬃拥牧硪粋�學(xué)生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時間里接受下來。每個人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。在汶川大地震中的四川汶川人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人，他們有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時要他們用怎樣的心態(tài)來面對？天災(zāi)，人們無法預(yù)見、有時又無法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天喊地，這只會加重你的'苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。
此外，還要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。除了樹立明確的目標(biāo)之外，還需要良好的習(xí)慣作為約束自我和提升自我的手段。
曾子曰：“吾日三省吾身；
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有沒有復(fù)習(xí)？曾子所說的“三省”說了兩個方面：一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時一事，修己要貫穿整個人生，要時時溫習(xí)舊經(jīng)驗，求取新知識，不能停下來，一停下來，就會僵化。而這一切都通過“每天反省”這一習(xí)慣來支撐和維系，使個人的修養(yǎng)日漸完善。當(dāng)個人的修養(yǎng)到達(dá)一定程度后，他的思想和人生就會發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在生活中總結(jié)體驗，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界��！而這一切都不是虛無飄渺的，而是可以通過提高自身修養(yǎng)而實現(xiàn)的。
不好犯上，而好作亂者，未之有也。”一個對人謙恭友愛的人，很少去做犯上作亂的事情。每個人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會秩序無疑就非常安定了。
如何做人，是一個終生的課題�！墩撜Z》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會，努力地實踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會產(chǎn)生積極的變化。
論語學(xué)習(xí)心得體會8
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻(xiàn)�？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實踐活動中，積累了一套極有價值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的�？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐。
學(xué)習(xí)《論語》，特別是“學(xué)而之道”，我對人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對己。
人生態(tài)度的一個重要方面就是怎樣認(rèn)識自己，怎樣對待自己，用什么來要求自己。
1.曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方；有什么經(jīng)驗，有什么教訓(xùn)。
我們在忙碌的生活節(jié)奏中，凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經(jīng)驗和教訓(xùn)，這是彌足可貴的�！拔崛杖『跷嵘怼保诿刻焱砩吓R睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對于成長中的我們，對于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。
2.古人云：三十而立。應(yīng)該怎樣確立自己的立身處世的根本立場，根本態(tài)度呢？《論語》中有四個字可以解釋：君子務(wù)本�！熬觿�(wù)本，本立而道生”。“君子”是說一個有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場。也就是說，“君子務(wù)本”是指一個有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會隨之定性。反之，如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。
我們首先要樹立自己的處事立場，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。
3.在自我價值實現(xiàn)中，應(yīng)該怎樣提高自我？子曰：“君子不器”�？鬃釉凇兑捉�(jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”�！捌鳌币簿褪蔷唧w的東西�！熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應(yīng)該學(xué)會超越自我，去掉小我，實現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻(xiàn)。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質(zhì)享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了，活不出真實的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的'有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4.俗話說：人最大的敵人是自己。確實如此，自己往往是最難克服、最難克
制的。一個成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握，一個人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會有波折。孔子說：人不知而不慍，不亦君子乎？別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來對待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對人。
人生態(tài)度中的另一個重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關(guān)系問題。《論語》也給了我很多啟示。
1.對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！边@簡短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說：我不怕別人不了解自己，而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學(xué)會了解他人。“知人”，一方面應(yīng)該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點(diǎn)，在與人相處的過程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
2.面對復(fù)雜的社會，每個人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對上對下只有一個面孔。另一種人，性格陰險，人前一個樣，人后一個樣；對上一個樣，對下一個樣。對下態(tài)度傲慢，盛氣凌人；對上，對自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個字，勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣，無論在官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會風(fēng)氣。在我國轉(zhuǎn)型時期，實現(xiàn)社會公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象�？鬃诱f，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實中，我們所說的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實的一面，不要以貌取人。
三、對事。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣�！边@句話可以說概括了我們對人生活動的整個態(tài)度。
“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只
要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學(xué)說是一種積極入世的學(xué)說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為：君子不應(yīng)只滿足于吃飽，不應(yīng)只滿足于有住處，除此之外，還應(yīng)有更高的追求。對現(xiàn)實來說就是說，許多人的人生目標(biāo)就是滿足于吃喝上，有吃有喝，日復(fù)一日，湊合著過。人們應(yīng)該不滿足于現(xiàn)實，應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。
孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標(biāo)，接著就回答了如何實現(xiàn)更高的人生追求�！懊粲谑露饔谘浴边@七個字中講的是兩件事，一個“事”，一個“言”，實質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”�？鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊�，把“慎于言”即思想放在了后面�？鬃訉σ粋�人的要求，要重視“行”的一面�！懊粲谛小闭f的是做事要靈活，有辦法，學(xué)會變通�！吧饔谘浴奔凑f話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話�？鬃訉θ藗兲幨碌囊蠼o了我們很好的啟發(fā)。
我們在平時的生活、工作、學(xué)習(xí)中，要時刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人，行動的矮子。在做事的時候，要腳踏實地，一步一個腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個胖子。在說話上，更不能口無遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。 通過學(xué)習(xí)《論語》，提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。在遠(yuǎn)古時代，中國就有了四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。
對孔圣人的認(rèn)識，僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn)，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過學(xué)習(xí)《論語》使我認(rèn)識到：孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。他的學(xué)生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思？”孔子回答：“愛人”。在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德，要以仁心待人，仁者愛人，要從我自我做起，首先要熱愛自己的祖國，孝敬父母、長輩、師長，愛護(hù)和關(guān)心周圍的鄰里、朋友。當(dāng)他們有困難時，在力所能及的情況下，盡全力幫助。如上車讓座指路，對有了災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款，對流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn)，這些都是一般人的舉手之勞�？追蜃佑终f：“荀志于仁矣，無惡也�！敝灰覀冃闹杏辛巳市�，就會致力于愛，有了仁愛就不會再去做壞事。處處關(guān)心別人，愛護(hù)大家，
這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環(huán)境，大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn)，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。
以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。本次學(xué)習(xí)，真的使我受益匪淺��！人說“半部論語治天下”這句話我早就聽說過，但是一直是半信半疑的。通過學(xué)習(xí)了點(diǎn)《論語》的皮毛，，就感悟出了很多道理。在以后的學(xué)習(xí)、工作中，我會更加深入的學(xué)習(xí)《論語》，跟著孔子學(xué)習(xí)為人處世之道。
論語學(xué)習(xí)心得體會9
閑來無事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此絕不從不高談闊論以充學(xué)者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的古時候重要重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)利的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整老百姓行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭為行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)維護(hù)統(tǒng)治者利益的人性標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，已經(jīng)形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了附庸國的權(quán)威，這大概也是周公制宣的真實目的吧：鞏固年幼的便成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢?因為它強(qiáng)調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有堅稱也�！�
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的親戚朋友尊親戚，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級其要求必須遵從上級，特別是周王。嚴(yán)格條例上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會，特別歧視婦女�！坝讖母感�，嫁而隨夫，夫死隨子。”
看罷禮法，再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對曰：‘不能�！釉唬骸畣韬�!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個太師級的人物，卻祭皇帝才能祭的谷，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開毛茛禮的'等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯拉開帷幕每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身分等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會性。它不僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的競技狀態(tài)拘束，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級關(guān)系!只可惜，當(dāng)時的人們沒有一點(diǎn)覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認(rèn)為能可持續(xù)性社會秩序，促進(jìn)社會發(fā)展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周�！�
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時的社會，周禮還是在一定的程度上了當(dāng)時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的思想淵源�？傊覀円詺v史的歷史形像去剔其糟粕，汲其精華。
我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時的社會，周禮還是在一定的程度上時上緩和了當(dāng)時的社會矛盾
論語學(xué)習(xí)心得體會10
公冶長，姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個方面去探討仁德的特征。其中有許多聞名的句子，如：“朽木不行雕也。糞土之墻不行杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都消失過，對人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個評論人物就是公冶長，雖然坐過牢，但是并不是他的罪過，所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解，孔子是他的師父，我想他確定做了全面的了解和評價，所以才會把自己的女兒嫁給了他，看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財，而是去看他是否具有最基本的仁德。
其次個評論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒有詳細(xì)說明他究竟是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無形中對他也做出了很高的`仁德評價。
第三個評價的人物是子賤，這個人真是個君子啊，假如魯國沒有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來的呢？言外之意說自己就是個君子，子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
對于孔子評價的方面，去衡量人的仁德，在這一章節(jié)中體現(xiàn)的淋漓盡致。對于一些不良的品德，還是在看過這一章后能做以悔改，盼望人人都是個具有仁德之心的人，那么這個將會是多么的美妙！
論語學(xué)習(xí)心得體會11
通過這幾個月讀書、實踐、成長活動的學(xué)習(xí)，使我增添了幾分自信，幾分沉穩(wěn)�；叵雱傋呱洗骞賺徫粫r心里的害怕、迷茫、急躁，真的好了很多。
記得剛看完于丹《論語》這本書，心靈就有所觸動，它使我重新認(rèn)識了孔子。其實《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對《論語》的這種簡單，快樂的感悟，無論生活有多少困難，都要看到積極的一面，找個快樂的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨(dú)特的個性視角，緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面來解讀《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫暖的.生活態(tài)度。記得于丹老師說記住《論語》中一個字，一生就夠用了，我覺得有道理。人想過的快樂，首先要學(xué)會寬容，也就是《論語》中所說的“恕〞，這個字包含了一個人不可缺少的心態(tài)，能夠?qū)W會“恕〞，那么這個人的一生一定是快樂的，而且是發(fā)自內(nèi)心的感受。當(dāng)然，想做到這個字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的心來對待，那么生活中就沒有什么是快樂的阻礙了。在這個新時代，除了為生計忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄托，在尋找一個屬于自己心靈的家園。面對豐富多彩的世界和各種欲望，總會想為自己的心靈安個家。
在當(dāng)今社會風(fēng)氣略顯急躁的時候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個更為善美更為清亮的明天。下面我就結(jié)合自己的實際情況，談在論語學(xué)習(xí)中的體會：
一、學(xué)為先
我們每個人，從呱呱落地來到這個世上起，每天都在不斷學(xué)習(xí)，成長，逐漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅是指在課本上學(xué)知識，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我?guī)熝扫暎總�人身上都有他的閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。多向身邊的人請教學(xué)習(xí)，就像臵身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集了一點(diǎn)一滴不起眼的水。我們不但要學(xué)，還要學(xué)以致用，孔子說“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么怠〞，一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用，他所提倡的是這樣一種沉著地把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
二、做為上
《論語》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們在這個位置上要履行好自己的職責(zé)，將本職工作踏踏實實干好。工作是表達(dá)自我價值的一個載體，當(dāng)然也只有快樂地工作、將工作視為一種樂趣才能
夠真正地實現(xiàn)自我存在的價值。只有把自己的本職工作做得更迅速、更正確、更專注，調(diào)動自己智力，從舊事中找出新方法來，這樣才能使自己有更多時機(jī)鍛煉成長�！安环e硅步，無以至千里，不積小流，無以成江河。〞從小事做起， 4 / 11
小事成就大事業(yè)。工作意味著責(zé)任，崗位意味著任務(wù)，只要我們踏踏實實、認(rèn)認(rèn)真真干好每一項工作;培養(yǎng)健康快樂的生活情趣，平凡中表達(dá)不平凡，我想我們就是最優(yōu)秀的。
三、和為貴
《論語》中講：“己所不欲，勿施于人。〞用對自己的心去對待他人，學(xué)會換位思考，也就是遇事先站在對方的角度去想，“我想如果我是他，我會怎么樣〞。一個人生命中有自信、有沉著，有一種寬和，多體會他人的不容易，就可以做得到仁者愛人�？梢姡x透了論語，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內(nèi)心的安寧，快樂就會常伴我們左右。
雖然自己只寫了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動是心靈的觸動，用語言不能表達(dá)得很清楚。確實，我們在人生的道路上要時常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽，少一點(diǎn)抱怨的聲音，多想想生活的快樂與感動，少一點(diǎn)不實際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長、生活，它就像一面鏡子一樣，時刻提醒著我。
論語學(xué)習(xí)心得體會12
上小學(xué)二、三年級的時候，我就聽說過《論語》這本書，但卻沒有真正地去看過。當(dāng)時，在我的想象中：《論語》這本書和其他的書沒什么兩樣的,當(dāng)我現(xiàn)在真正地讀完《論語》后，才覺得二、三年級時我那幼稚的想象是大錯特錯��！
三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@是我讀完《論語》后，感觸最深的一句話。三個人同行，其中必定有值得我學(xué)習(xí)的`人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)照著做，借鑒他們的缺點(diǎn)注意改正，這是這句話的意思。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都會接觸各行各業(yè)的人，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，還可成為我們良師益友。個人有個人的優(yōu)點(diǎn)。只有向別人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，來彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，這樣，自己才會變得更加優(yōu)秀��！
其實，“敏而好學(xué),不恥下問�！边@句也是出自《論語》的話，和上一句意思大概相同。這一句話告訴我們：聰明而又好學(xué)習(xí)，不認(rèn)為向不如自己的人請教為羞恥。在現(xiàn)實生活中，一個人是不可能完美的，肯定有許多方面不如別人，那么我們要不恥下問，將自己更加完美些。我記得偉人毛澤東曾經(jīng)說過：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！笔前。挥凶龅讲粣u下問，那么，我們不是離完美更加近些了嗎？
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的朋友是相當(dāng)重要的。朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會成為什么樣的人。于丹告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。說人好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。三種壞朋友呢？友便辟，就是性情特別暴躁的。遇事不能冷靜理性地幫你分析判斷。友善柔，就是特別優(yōu)柔寡斷的。在你需要選擇時，他的優(yōu)柔讓你失去機(jī)會。友便佞，就是心懷鬼胎的朋友。不走正道，阿諛諂媚之人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。自己在朋友心中的地位。從自身修養(yǎng)做起。不斷完善自己，才能交到好的朋友.
于丹以為，人與人之間不是越親密越好，要保持合適的距離，不管是上下級，朋友間，父母和子女間，皆如此。凡事“過尤不及”。子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”意思是說：“對待君主勸諫過多，就會遭到侮辱；對待朋友規(guī)勸過分，就會被疏遠(yuǎn)。”還說，帶刺的豪豬就是多次在靠近和遠(yuǎn)離之間試探出一個最佳距離，既可以彼此獲得溫暖，又可以不傷害對方。人，亦如此。
論語學(xué)習(xí)心得體會13
孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦喜乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不了解卻不生氣，不亦君子乎？”這段話表達(dá)的意思是：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)嵺`練習(xí)，難道不感到愉快嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，豈不讓人歡樂？別人對你不了解而你并不生氣，難道不顯示出君子的風(fēng)度嗎？”這幾句簡短的話包含了做人、做事、交友、處世等方面的道理。在《論語》中，孔子所謂的“學(xué)”不僅僅指讀書學(xué)習(xí)知識，還包括學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生都熱愛學(xué)習(xí)，且樂此不疲，直到晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，因此被稱為“韋編三絕”的美名。
《論語》中的教育思想對我的啟示極大。在選擇教育對象時，孔子主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機(jī)會均等。用現(xiàn)代的話來說，孔子非常尊重學(xué)生，無論背景如何都應(yīng)該得到教育的機(jī)會。在教育方法上，孔子提倡“因材施教”，注重通過啟發(fā)式的教育引導(dǎo)學(xué)生，讓他們能夠觸類旁通，建立知識的連貫性。同時，孔子也強(qiáng)調(diào)教育要循序漸進(jìn)，不可急于求成。本學(xué)期我所教的`課文正好講述了孔子與學(xué)生的故事，再次深入閱讀《論語》，讓我對教育的重要性有了更深刻的認(rèn)識。在教育培養(yǎng)目標(biāo)方面，孔子認(rèn)為除了通過教育來塑造個人的仁義禮貌和社會行為外，更重要的是培養(yǎng)具備仁義之心的君子，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想就表達(dá)了這一觀點(diǎn)，即通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，成為能夠為社會服務(wù)的人。
讀孔子的《論語》，讓我深思今天的教育實踐，發(fā)現(xiàn)很多孔子的教育思想至今仍然被應(yīng)用，并且是我們值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)典之作。例如，孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！彼J(rèn)為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于對知識的熱愛和樂趣，這與今天我們強(qiáng)調(diào)教師要培養(yǎng)學(xué)生的興趣相符�？鬃舆�說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！彼麖�(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考互為基礎(chǔ)，思考可以使學(xué)習(xí)更加深入和廣泛，這也印證了我們今天常說的學(xué)思結(jié)合。此外，《論語》中還能找到許多與今天因材施教、循序漸進(jìn)、舉一反三等教學(xué)原則和方法相一致的痕跡。除了教學(xué)方面，孔子對待做人問題也有獨(dú)特見解。他強(qiáng)調(diào)正直和誠實的重要性，曾說：“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹谒磥�，只有保持正直才能展現(xiàn)光明正大的品質(zhì)。盡管我們現(xiàn)實生活中也存在不正直的人，但這只是僥幸而已，并不能長久躲避不幸。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)重視“仁德”。他認(rèn)為仁德是做人的根本，是最重要的品質(zhì)�？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@表明他在做人問題上非常注重培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)。孔子的教育思想無論是對于教學(xué)還是做人都具有深遠(yuǎn)的啟示，仍然值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
而不仁，如何行禮之道？人如何享受樂趣呢？這說明只有在具備仁德的基礎(chǔ)上，進(jìn)行學(xué)問與學(xué)習(xí)禮樂才能夠有意義。做一個人還必須注重全面修養(yǎng)的發(fā)展。曾子說：“我每天都要反復(fù)審視自己：在幫助他人辦事時，是否竭盡全力呢？與朋友相處時，是否守信用呢？老師所傳授的學(xué)問，是否努力溫習(xí)了呢？”這強(qiáng)調(diào)了從個人角度出發(fā)，重視培養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)了做人必須注重全面發(fā)展。孔子說：“立志于道德，依據(jù)德行，根源于仁愛之心，追求藝術(shù)之美�！敝挥羞@樣才能真正成為一個合格的人。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是明確的，重點(diǎn)在于能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識應(yīng)用到實際中�？鬃釉�(jīng)說過：“如果我們不修養(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問，聽到正義的事情卻不去實踐，有錯誤卻不改正，那就是我所擔(dān)憂的。”這句話的意思是說，我們不能只停留在理論上，而忽視了把學(xué)到的知識付諸實踐。因此，讀書的目的并不在于死記硬背書本上的內(nèi)容，而是要將所學(xué)應(yīng)用到實踐中去。
我在學(xué)習(xí)《論語》之后，深感自己的知識面十分有限。這次學(xué)習(xí)讓我體會到“天下事皆可學(xué)，人間處處是師”的道理。從今往后，我決定要更廣泛地閱讀文學(xué)作品，不斷提升自己的文學(xué)修養(yǎng)。
論語學(xué)習(xí)心得體會14
《論語》是我國古代偉大思想家孔。的弟。及再傳弟。對孔。及其弟。的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。
在《論語》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。
“不患人之不己知，患不知人也�！�
這句話的意思是說不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？
還記得剛買電腦那陣兒，本來狹小的寢室一下。多出了五臺電腦，每個人都想把。機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時間，為了共同目的`，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
學(xué)習(xí)而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)就會是危險的�！墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學(xué)習(xí)型社會不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對社會的一些現(xiàn)實問題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識。
暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊伍到了開縣（全國的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒有書桌、椅。、圖書，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個小時。有的村小每學(xué)期只能上一次計算機(jī)課，有些孩。每一次都會走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩。因為貧困等原因而輟學(xué)。
在返程的路上我一直在思考一個問題：為什么山里的孩。小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢？當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)�！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
論語學(xué)習(xí)心得體會15
書，是人類進(jìn)步階梯；是一顆幸福的種子。生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。閱讀，能開啟人類美好的心靈。一本好書讓我們成長，讓我們領(lǐng)悟許多人生得道理，讀《論語譯注》這一本好書就好像在和一個高尚的人談話，給我?guī)砹丝鞓�，讓我擺脫稚嫩，逐漸成長。
孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國各代人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。從小學(xué)課本上的論語十則，那時我們便知曉了“三人行，必有我?guī)熝桑衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”……他的教學(xué)理念值得每一個后人學(xué)習(xí)。
孔子是一個偉大的`思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政�？鬃又v究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統(tǒng)美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！� “事父母能竭其力；”等�？鬃诱f：“當(dāng)他父親活著，[因為他無權(quán)獨(dú)立行動，]要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了�！边@里講了什么是孝，作為學(xué)生不能為自己負(fù)責(zé)使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學(xué)生在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，回到家多陪伴父母，在家?guī)透改缸鲆恍┝λ芗暗氖�，這些便也算是孝。當(dāng)今社會很多子女很少打電話回家，很少回家陪伴父母，他們認(rèn)為給父母提供物質(zhì)所需讓他們過上好日子便是回報父母的愛。殊不知父母希望的是我們可以常常打個電話回家，有時間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺得很幸福，我想多陪陪父母，在學(xué)校也只能打電話問候父母，自己照顧好自己，好好學(xué)習(xí)盡量讓他們不為我擔(dān)心。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦；知之為不知，不知為不知；敏而好學(xué)，不恥下問；三人行必有我?guī)�；博學(xué)而篤志，切問近而思”治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎�！边@就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！鼻耙粍t是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍告訴我們學(xué)習(xí)之根本�！叭诵�，必有我?guī)熝�。”告訴我們能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校恳粋�人接觸的人甚多，而每個人都有其自身一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就像在學(xué)校身邊的同學(xué)每一個身上都有值得我們學(xué)習(xí)的。要想讓自身成長應(yīng)該多向我們身邊的人學(xué)習(xí)，就像萬綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地遼闊無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｕ沁@樣的“不恥下問”而造就了許多偉人�？鬃拥摹皽毓识�，可以為師矣�！奔础霸跍亓�(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了�！睆男±蠋熅徒逃覀円獪毓识�，在大學(xué)依舊如此，所學(xué)的知識我們需要不斷的溫習(xí)才能真正理解其中的含義。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。
從論語中我們可以學(xué)到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時光；懂得珍惜身邊的益友；懂得會從生活中學(xué)習(xí)，從身邊的人身上學(xué)習(xí)；珍惜現(xiàn)有的學(xué)習(xí)機(jī)會，不斷提高自身能力。懂得愛，懂得感恩，懂得學(xué)習(xí)。
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