古詩(shī)詞鑒賞三步曲

時(shí)間：2022-12-03 05:22:45 詩(shī)詞鑒賞我要投稿

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古詩(shī)詞鑒賞三步曲

　　我從1977年開(kāi)始撰寫(xiě)中國(guó)古典詩(shī)詞鑒賞文章，迄今已近30年。雖說(shuō)一開(kāi)始便無(wú)專門(mén)的古典詩(shī)詞鑒賞理論作指導(dǎo)，但我還是在探索中走出了一條屬于自己的對(duì)古典詩(shī)詞的鑒賞之路。我對(duì)古典詩(shī)詞的鑒賞，概括地說(shuō)，主要靠的是“三步曲”。

古詩(shī)詞鑒賞三步曲

　　一、讀懂

　　鑒賞一首古詩(shī)（詞），第一步就是要能夠讀懂它。讀不懂，鑒賞也就無(wú)從談起，所謂“不知有漢，何論魏晉”。在“讀懂”這一步上，至少要達(dá)到前人所說(shuō)的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的境界①。

　　我在“讀懂”這一步上，著重把握好兩個(gè)“明”字。

　　1．明字意

　　明字意，就是對(duì)每一首古詩(shī)（詞），要明了每個(gè)字的含義，達(dá)到字字落實(shí)的地步。有時(shí)候，對(duì)一首古詩(shī)（詞），哪怕是有一個(gè)字未理解，也會(huì)影響對(duì)整首詩(shī)（詞）的理解。比如：讀《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》，倘若對(duì)詩(shī)中“采采卷耳，不盈頃筐”的“頃筐”弄不明白，就很難理解全詩(shī)。“頃筐”，是一種簸箕形狀的淺筐，對(duì)其形狀不明了，尚不要緊，但若不知這乃是一種淺筐，就會(huì)影響對(duì)全詩(shī)的理解。此詩(shī)寫(xiě)女子對(duì)出門(mén)在外的丈夫的懷念。她采卷耳，連“頃筐”都采不滿，由此可見(jiàn)她心不在焉，也可見(jiàn)她對(duì)丈夫的思念之深。如果，對(duì)“頃筐”不能正確理解，我們就很難體察詩(shī)中女子對(duì)出門(mén)在外丈夫的懷念之情，也就不能說(shuō)是真正讀懂了這首詩(shī)。

　　2．明典故

　　明典故，就是對(duì)詩(shī)詞中所用典故要弄明白。有些詩(shī)詞，不用典故，我們閱讀的障礙相對(duì)來(lái)說(shuō)要小些；而有些詩(shī)詞，運(yùn)用典故較多，而且運(yùn)用得頗為巧妙，如果弄不清楚，僅僅從字面上理解，就很難讀懂，或者說(shuō)，很難正確解讀其內(nèi)涵。比如，讀宋代大詞人辛棄疾的詞《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》：

　　千古江山，英雄無(wú)覓、孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記、烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

　　我們弄明白了此詞所用典故，就不難理解其思想內(nèi)容。詞的上片運(yùn)用了兩個(gè)典故：一個(gè)是用三國(guó)時(shí)吳國(guó)國(guó)主孫權(quán)（字仲謀）事，他重用周瑜等能人而建功立業(yè)；另一個(gè)是用南朝宋武帝劉裕（字德輿，小字寄奴）事，他早年家貧，后來(lái)憑借自己的努力而當(dāng)上東晉將領(lǐng)，并親自率兵北伐，最終推翻了東晉王朝而自立為帝。詞的下片，也運(yùn)用了兩個(gè)典故：一個(gè)是用南朝宋文帝劉義隆（“元嘉”為其年號(hào)）事，他想學(xué)前人“封狼居胥”（即北伐建功），而誤聽(tīng)王玄謨之言，派王玄謨率兵草率北伐，結(jié)果被北魏太武帝拓跋燾打得狼狽不堪；另一個(gè)是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)名將廉頗的故實(shí)，他曾為趙國(guó)立下汗馬功勞，后來(lái)，趙王以為他年老而不再用他。辛棄疾在此詞中運(yùn)用這些典故，恰到好處，有助于詞人懷古傷今，表現(xiàn)其收復(fù)中原失地的強(qiáng)烈愿望與對(duì)南宋小朝廷偏安江左而使之壯志難酬的憤懣之情。讀此詞，惟有明了其所用典故，才能真正讀懂它，也才能領(lǐng)悟其用典之妙處。

　　二、讀透

　　讀透，這是鑒賞古典詩(shī)詞的第二步。在這一步上，要達(dá)到前人所說(shuō)的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的境界②。如何才能讀透？我以為，至少應(yīng)做到“四會(huì)”。

　　1．會(huì)“知人論世”

　　“知人論世”，語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”清代沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》云：“又如題畫(huà)山水，有地名可按者，必寫(xiě)出登臨憑吊之意；題畫(huà)人物，有事實(shí)可拈者，必發(fā)出知人論世之意。”③知人論世，用于古典詩(shī)詞鑒賞，指要了解詩(shī)詞的作者及寫(xiě)作背景。了解作者，包括了解作者的生平、思想、創(chuàng)作道路、藝術(shù)風(fēng)格等；了解寫(xiě)作背景，包括了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、作者寫(xiě)作時(shí)的心境及同時(shí)代其他作者的同類作品等。會(huì)知人論世，才有可能讀透具體作品。比如，讀唐代大詩(shī)人杜甫的詩(shī)《春望》：

　　國(guó)破山河在，城春草木深。

　　感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

　　烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。

　　白頭搔更短，渾欲不勝簪。

　　我們了解杜甫其人及此詩(shī)的寫(xiě)作背景，就有助于讀透它。杜甫，具有治國(guó)的理想。他在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩(shī)中表白：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”其詩(shī)，往往與反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，因而，有“詩(shī)史”之美譽(yù)。詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。《春望》，當(dāng)作于“安史之亂”中，詩(shī)人住在安祿山叛軍統(tǒng)治之下的長(zhǎng)安城。了解了詩(shī)人及此詩(shī)的寫(xiě)作背景后，我們也就不難理解：為何感時(shí)傷別，連本無(wú)情感的花也會(huì)“濺淚”，鳥(niǎo)也會(huì)“驚心”；為何“家書(shū)”如此珍貴，“抵萬(wàn)金”；為何詩(shī)人年僅四十余歲就已成“白頭”，而且“搔更短，渾欲不勝簪”。這一切都是“安史之亂”所致。感時(shí)傷別，與詩(shī)人其他同題材的作品如“三吏”、“三別”等相近，所體現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)也是沉郁頓挫。會(huì)知人論世，這要求鑒賞者除了多讀詩(shī)人的作品之外，還要盡可能多讀一些史書(shū)、筆記、詩(shī)話、詞話等。唯其如此，才能由“知人論世”而讀透作品。

　　2．會(huì)“沿波討源”

　　“沿波討源”，語(yǔ)見(jiàn)西晉詩(shī)人陸機(jī)《文賦》：“或沿波而討源”④，南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯”⑤。在古典詩(shī)詞鑒賞上，會(huì)“沿波討源”，就是指會(huì)根據(jù)詩(shī)中的線索去探究作品之源乃至作者的師承之源等。如，讀宋代大文學(xué)家王安石的詞《桂枝香·金陵懷古》，對(duì)其中的“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”，就不能不沿波討源，了解這是化用唐代詩(shī)人杜牧《泊秦淮》的詩(shī)句：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”。后庭遺曲，指《玉樹(shù)后庭花》曲，系陳后主所作。《隋書(shū)·五行志》記載：“禎明初，后主作新歌，詞甚哀怨，令后宮美人習(xí)而歌之。其辭曰：‘玉樹(shù)后庭花，花開(kāi)不復(fù)久。’時(shí)人以為歌讖。此其不久兆也。”于是，《玉樹(shù)后庭花》被后人視為亡國(guó)之音。王安石在詞中化用杜牧詩(shī)句，以古諷今。如何才會(huì)“沿波討源”，這就要求鑒賞者多讀作品，最好能從中國(guó)古典詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》讀起，對(duì)其后每個(gè)朝代的具有代表性的作品要有大致的了解，也可閱讀一些今人所寫(xiě)的文學(xué)史、詩(shī)歌史等。只有“胸有成竹”，才能從詩(shī)詞的語(yǔ)句中沿波而討源，也才有可能讀透作品。

　　3．會(huì)挖掘意境

　　意境，是中國(guó)古典詩(shī)論中重要美學(xué)范疇之一。作為一個(gè)完整的概念，意境這個(gè)詞，最早見(jiàn)于唐代詩(shī)人王昌齡的《詩(shī)格》，與物境、情境并提：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”⑥對(duì)意境的內(nèi)涵作了全面深入解讀的是王國(guó)維的《人間詞話》。他說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句”，并將 “境界”（即意境）分為“有境界”與“無(wú)境界”，“造境”與“寫(xiě)境界”，“有我之境”與“無(wú)我之境”，境界的大與小等。有無(wú)意境，意境經(jīng)營(yíng)得如何，是判斷一首詩(shī)（詞）成功與否的重要因素之一。

　　鑒賞古典詩(shī)詞，關(guān)鍵要會(huì)挖掘其意境。意境，與另一個(gè)美學(xué)范疇的意象，二者同中有異。相同之處，主要在于二者都是主觀情思與客觀物象的統(tǒng)一；相異之處，主要在于意境往往就整首作品而言，而意象則是營(yíng)造一首作品意境的具體構(gòu)件。不妨看一看南宋“永嘉四靈”之一的翁卷的詩(shī)《野望》：

　　一天秋色冷清灣，無(wú)數(shù)峰巒遠(yuǎn)近間。

　　自上山來(lái)看野水，卻于水底見(jiàn)青山。

　　此詩(shī)中的意象有：遙遠(yuǎn)的天際，冷清的河灣，遠(yuǎn)近高低不同的無(wú)數(shù)山峰，自然的綠水，水中的青山。正是這些意象構(gòu)成了此詩(shī)的意境：山區(qū)秋色之壯——天高灣清，層巒疊嶂；秋色之秀——青山映在碧水里，綠水繞著青山轉(zhuǎn)，山中有水，水中有山；詩(shī)人的心情是愉悅的，全無(wú)一些詩(shī)人筆下的秋天蕭條肅殺之氣。

　　4．會(huì)比勘異同

　　俗話說(shuō)：“有比較，才有鑒別。”在鑒賞古典詩(shī)詞時(shí)，會(huì)就同題目或同題材的作品加以比較，辨別其異同，品評(píng)其高下，這對(duì)讀透作品是極為有利的。可進(jìn)行思想與藝術(shù)性的全方位的比較，也可著重就詩(shī)詞的主旨、意象、章法、技巧、風(fēng)格等其間一兩個(gè)要素加以比較，說(shuō)明其特點(diǎn)，道盡其妙處。如比較唐代詩(shī)人李端《鳴箏》、柳中庸《聽(tīng)箏》與白居易《夜箏》：

　　鳴箏金粟柱，素手玉房前。

　　欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。

　　——李端《鳴箏》

　　抽弦促柱聽(tīng)秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。

　　似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)識(shí)花情。

　　誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？

　　更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城。

　　——柳中庸《聽(tīng)箏》

　　紫袖紅弦明月中，自彈自感暗低容。

　　弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重。

　　——白居易《夜箏》

　　這三首同題材的詩(shī)（詩(shī)題也基本相同），都寫(xiě)聽(tīng)箏，但其著眼點(diǎn)都不在表現(xiàn)彈箏者精湛的技藝，也不在描繪箏樂(lè)的內(nèi)容，而是“聽(tīng)箏之意不在箏”，在借聽(tīng)箏以寫(xiě)人，在這方面，三首詩(shī)又各取所需，各有側(cè)重。李端的詩(shī)著重摹寫(xiě)彈箏者的神態(tài)而見(jiàn)其愛(ài)意；柳中庸的詩(shī)著重描寫(xiě)詩(shī)人聽(tīng)箏的感受，并以此抒寫(xiě)自己的離情別恨；白居易的詩(shī)則主要表現(xiàn)詩(shī)中主人公“別有深情一萬(wàn)重”。在寫(xiě)法上，三首詩(shī)也明顯有別。李端的詩(shī)主要是巧妙用典，以一生動(dòng)的細(xì)節(jié)表情達(dá)意，具有詩(shī)趣；柳中庸的詩(shī)主要采用新穎貼切的比喻，將以形喻箏聲與以聲（杜鵑之啼聲）喻箏聲結(jié)合起來(lái)，將表達(dá)箏之“悲怨聲”與詩(shī)人之“離別恨”結(jié)合起來(lái)，化無(wú)形為有形；白居易的詩(shī)則主要運(yùn)用“空白”的技法，收到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。通過(guò)比較，我們便能讀透這些作品。

　　三、讀化

　　讀化，這是鑒賞古典詩(shī)詞的第三步，也是最重要的一步。在這一步上，鑒賞者要在前兩步的基礎(chǔ)上有一個(gè)質(zhì)的飛躍，達(dá)到前人所說(shuō)的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之境界⑦。也就是說(shuō)，對(duì)一首詩(shī)（詞）的解讀，也不僅僅停留在字面的理解與其意境的挖掘等層面上，而是對(duì)作品能爛熟于心，將作品的意境化為鑒賞者心中的境界，并能以其獨(dú)特的角度、別具一格的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。其突出表現(xiàn)在于完成對(duì)鑒賞文章的撰寫(xiě)。鑒賞文章是鑒賞成果的外在表現(xiàn)，沒(méi)有這一步，鑒賞過(guò)程是不完整的，而且不能說(shuō)是成功的。如何撰寫(xiě)古典詩(shī)詞鑒賞文章？我以為，這沒(méi)有也不應(yīng)該有一定的固定模式。不過(guò)，有三點(diǎn)可以強(qiáng)調(diào)：

　　1．言之有物

　　言之有物，就是要少說(shuō)空話，少說(shuō)廢話，做到有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，切不可像現(xiàn)在有些人寫(xiě)小說(shuō)那樣，本來(lái)只夠?qū)懚唐乃夭模惨芍衅踔潦情L(zhǎng)篇。我覺(jué)得，只要將自己讀詩(shī)詞的最深刻最有個(gè)性的體會(huì)寫(xiě)出來(lái)就行了，沒(méi)有必要面面俱到，更沒(méi)有必要去硬做大文章。

　　2．靈活多樣

　　靈活多樣，就是在寫(xiě)作鑒賞文章時(shí)不要一個(gè)模式，而應(yīng)根據(jù)不同的作品采取不同的寫(xiě)作方式。就詩(shī)詞的篇幅而言，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)長(zhǎng)詩(shī)可以采用論文式，也可以采用其他方式；對(duì)短的詩(shī)詞則適宜采用隨筆、對(duì)話體等。就探討詩(shī)詞的內(nèi)容與形式而言，鑒賞文可以多角度下筆，也可以就其中一兩點(diǎn)加以賞析。一句話，不要墨守成規(guī)，而要靈活多樣。

　　3．語(yǔ)如詩(shī)美

　　詩(shī)詞是美的藝術(shù)，其語(yǔ)言是美的語(yǔ)言。作為對(duì)美的藝術(shù)的詩(shī)詞的鑒賞，鑒賞文章也應(yīng)像詩(shī)詞語(yǔ)言一樣美，不能將鑒賞文章寫(xiě)得枯燥無(wú)味，了無(wú)詩(shī)趣。我寫(xiě)陳師道的《十七日觀潮》（之三）鑒賞文，對(duì)此詩(shī)前兩句的鑒賞這樣寫(xiě)道：

　　“漫漫平沙走白虹”，寫(xiě)錢(qián)塘江潮像白虹似的朝著寬闊平坦的江岸奔騰而來(lái)。詩(shī)人以奔騰的白虹比喻江潮掀起的沖天巨浪，這至少有三妙。虹是雨后天空出現(xiàn)的彩色圓弧，詩(shī)人以之喻江潮，突出其水急浪高，此一妙也；虹有紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫等七種顏色，而詩(shī)人卻偏偏以“白虹”來(lái)作比，舍虹之原色，而取其氣勢(shì)，此二妙也；虹本來(lái)是靜止的，詩(shī)人卻將它寫(xiě)成動(dòng)態(tài)的，用以比喻奔騰的潮水，新穎別致，此三妙也。“瑤臺(tái)失手玉杯空”這句，以傳說(shuō)中居住在瑤臺(tái)里的神仙失手倒空了玉杯里的瓊漿比喻波浪翻滾、洶涌奔騰的江潮，想象奇特，富有浪漫主義色彩。

　　我不敢說(shuō)上述文字有多美，但至少可以說(shuō)不是枯燥乏味的。

　　總而言之，完成了讀懂→讀透→讀化三步曲，也就完成了對(duì)具體詩(shī)詞作品的鑒賞。

　　【注釋】

　　①②⑦ 均見(jiàn)王國(guó)維：《人間詞話》卷二十六；《蕙風(fēng)詞話人間詞話》，人民文學(xué)出版社1960年版，第203頁(yè)。

　　③ 《原詩(shī) 一瓢詩(shī)話說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社1979年版，第245頁(yè)。

　　④ 張懷瑾著：《文賦譯注》，北京出版社1984年版，第24頁(yè)。

　　⑤ 范文瀾：《文心雕龍注》下冊(cè)，人民文學(xué)出版社1958年版，第715頁(yè)。

　　⑥ 郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》第二冊(cè)，上海古籍出版社1979年版，第88-89頁(yè)。

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