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屈原愛國詩句及屈原介紹
屈原的愛國詩句：
1，長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）
2，雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷！（離騷）
3，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （離騷）
4，長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （離騷）
5，亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 （離騷）
6，乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。 （離騷）
7，日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 （離騷）
8，指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。 （離騷）
9，吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。 （離騷）
10，時繽紛其變易兮，又何可以淹留？ （離騷）
11，裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 （九歌）
12，沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 （九歌）
13，乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。 （九歌）
14，青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。 （九歌）
15，余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。 （九歌）
16，風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。 （九歌）
17，春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。 （九歌）
18，何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！ （九章·抽思）
19，心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。 （九章·抽思）
20，曾不知路之曲直兮，南指月與列星。 （九章·抽思）
21，世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。 （九章·懷沙）
22，吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 （九章·涉江）
23，余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 （九章·涉江）
24，茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？ （九章·涉江）
25，與天地兮同壽，與日月兮齊光。 （九章·涉江）
26，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 （漁父）
27，滄浪之水清兮，可以濯我衣 滄狼之水濁兮，可以濯我足。 （漁父）
28，薄暮雷電，歸何憂？（天問）
29，魂兮歸來！ （招魂）
30，目極千里兮，傷心悲。 （招魂）
31，世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。（卜居 ）
32，陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行！
屈原：
屈原（大約公元前340-前278），中國東周戰國時期偉大的愛國詩人，華夏族[1]。出生于楚國丹陽[1-2]，名平，字原,通常稱為屈原，又自云名正則，號靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原一生中寫過許多著名的愛國詩篇，后來由于楚王不接受他的愛國主張，致使國土淪喪，他滿懷憂憤之情，跳江自盡。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。
他創立了“楚辭”這種文體，也開創了“香草美人”的傳統。戰國時期楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汨羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成為中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。
主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。在詩中抒發了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對楚國的熱愛，體現了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》并稱“風騷”二體，對后世詩歌創作產生積極影響。
屈原與端午節的故事：
一、紀念屈原說
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船在江上來回打撈他的尸身。為了不讓屈原的身體被魚龍蝦蟹吃，人們紛紛往江里扔飯團、倒雄黃酒。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗。
紀念屈原說在所有民間傳說中流傳最廣，影響最深，譚紹兵學者對這一說法進行了一系列論證。 黃榴丹也認為雖說法眾多，但紀念屈原說仍占主流地位。
二、紀念伍子胥說
在我國江蘇、上海、浙江一帶的吳國故地，一般認為端午節是是紀念春秋時期的伍子胥。伍子胥因為讒言被夫差賜死，夫差令取子胥的尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節是為了紀念伍子胥。
蘇州科技大學戈春源教授曾表示，中國的端午節紀念的5個人，其中屈原名氣太大，人們才逐漸把端午作為紀念屈原的節日，但他認為龍舟競渡起源于紀念伍子胥。 《荊楚歲時記》 的作者宗懔更是直截了當地說，競渡是“斯東吳之俗，事在子胥，不關屈平也”。
三、紀念曹娥說
在浙江的東部地區，當地居民把端午節看作是紀念孝女曹娥。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
四、持龍圖騰崇拜民族的祭祖日說
華夏民族是龍圖騰的崇拜者，聞一多先生在其所作的《端午考》 中認為，端午為持龍圖騰崇拜民族的祭祖日。古時候我國長江及其以南大部分地區，五月江河都會漲水，人們就把希望寄托在掌管水的龍的身上，祈禱一年風調雨順和行舟安全。
聞一多先生還舉出了與端午節俗有關的民間傳說，大體上牽涉到四位古人，介子推、勾踐、屈原和曹娥。愈到后來，屈原就愈超過其他人，成為端午節的紀 念對象。
五、夏至說
學者黃石 、何新 等認為，端午之節，起源于上古之“夏至節”。上古以“夏至”（坤日）與“冬至”（乾日）為一年之兩大節日古，上古的夏至節，是殷商古歷的新年。
同樣持這一看法的劉德謙 提出三個主要理由:
(1)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》把吃粽子寫在夏至節中。
(2)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。
(3)《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為‘天中節’。”
由此午節的最早起源當系夏至。
六、惡日說
有些學者認為端午是“惡日”的觀念較為古久。《夏小正》 中記:“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》 中寫道 “五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪。
農歷五月五日所生的孩子也被看作是不祥之兆，多被父母遺棄不養。孟嘗君 在五月五日出生。其父認為“五月子者, 長于戶齊, 將不利其父母。”東晉大將王鎮惡 五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。可見從很早起，人們就普遍認為五月是惡月，重五之日更是惡日。這樣，在這一天插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事了
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