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詠茶詩詞賞析
詠茶詩詞
我國不僅是茶的祖國，也是世界茶詩的源頭。翻開各種史籍，大量詠茶、贊茶詩、詞、歌、賦躍然紙上。
這類關于茶的詩詞，可分為狹義的和廣義的兩種，狹義的指“詠茶”詩詞，即詩詞的主題是茶，這種茶葉詩詞數量略少；廣義的指不僅包括詠茶詩詞，而且也包括“有茶”詩詞，即詩詞的主題不是茶，但是詩詞是提到了茶，這種茶葉詩詞數量就很多了。現在一般講的，都是指廣義的茶葉詩詞，而從研究祖國茶葉詩詞著眼，則詠茶詩詞和有茶詩詞同樣是有價值的。我國的廣義茶葉詩詞，據估計：唐代約有500首，宋代1000首，再加上金、元、明、清，以及近代，總數當在2000首以上。
中國最早的茶詩，是西晉文學家左思的《嬌女詩》。全詩280言，56句，陸羽《茶經》選摘了其中12句。
吾家有嬌女，姣姣頗白皙。
小字為紈素，口齒自清歷。
其姊字惠芳，眉目粲如畫。
馳鶩翔園林，果下皆生摘。
貪華風雨中，倏忽數百適。
心為荼 劇，吹噓對鼎瀝。
這首詩生動地描繪了一雙嬌女調皮可愛的神態。在園林中游玩，果子尚未熟就被摘下來。雖有風雨，也流連花下，一會功夫就跑了幾百圈。口渴難熬，她們只好跑回來，模仿大人，急忙對嘴吹爐火，盼望早點煮好茶水解渴。詩人詞句簡潔、清新，不落俗套，為茶詩開了一個好頭。
最早的詠名茶詩，是李白的《答族侄們中孚贈玉泉仙人掌茶》。
嘗聞玉泉山，山洞多乳窟。
仙鼠如白鴉，倒懸清溪月。
茗生此中石，玉泉流不歇。
根柯灑芳津，采服潤肌骨。
叢老卷綠葉，枝枝相接連。
曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
舉世未見之，其名定誰傳。
示英乃禪伯，投贈有佳篇。
清鏡燭無鹽，顧慚西子妍。
朝坐有余興，長吟播諸天。
以茶而言，此詩說細地介紹了仙人掌茶的產地、環境、外形、品質和功效。他寫仙人掌茶的外形、品質和功效等等，絕無茶葉生產專用術語，而是詩人形象化的描述，并以浪漫主義的手法、夸張的筆觸，描繪了此茶的環境等等，如：“仙鼠如白鴉，倒懸清溪月”，“曝成仙人掌，似拍洪崖肩。”
在眾多詩人當中，據統計宋代詩人陸游詠茶詩寫得最多，有300余首。而寫得最長的，要數大詩人蘇東坡的《寄周安儒茶》，五言，120句，600字。這首詩開頭說在浩瀚的宇宙中，茶是草木中出類拔萃者；結尾說人的一生有茶這樣值得終生相伴的清品，何必再像劉伶那樣經常弄得醺醺大醉呢？此詩贊茶云：
靈品獨標奇，迥超凡草木。
香濃奪蘭露，色軟欺秋菊。
清風擊兩腋，去欲凌鴻鵠。
乳甌十分滿，人世真局促。
意爽飄欲仙，頭輕快如沐。
在從多詠茶詩中，形式奇特者要數唐代詩人無稹的《一言至七言詩》，雙稱“寶塔詩”：
茶。
香葉。嫩芽。
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，碗轉典塵花。
夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。
洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。
此詩奇巧，雖然在格局上受到“寶塔”的限制，但是，詩人仍然寫出了茶與詩客、僧家以及被他們愛慕的明月夜、早晨飲茶的情趣。
在眾多詠茶詩中，影響最大的要數盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩。全詩分三大部分。第一部分，寫孟諫議派人送茶，因為茶好，天子首先要嘗新，接著便是王公大臣，到山人家覓茶。這里寫天子王公，一方面是贊揚茶，另一方面也是埋下伏筆。第二部分，是詩的主體，先寫閉門自煎，“碧云引風吹不斷，白花浮光凝碗面”，煮茶的過程，碧云清風，何等享受。煮出來的茶，白花浮光，何等賞心悅目！接著便連寫喝下七碗茶的不同體會，產生不同境界。正由于盧仝道出了這七種絕炒境界，此詩亦被稱作《七碗茶詩》。盧仝說喝第三碗便浮想聯翩，才思文涌，七碗吃下去，真是飄飄欲仙了。第三部分，許多文章往往省略不引，其實，詩人胸襟正在于此，詩人喝茶，也臨仙境，但是，詩人畢竟扎根民間，心系黎民，筆觸一轉，想到茶農，“百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦。”天子嘗新，王公要搶先，世人嗜飲茶，但千萬不能忘記茶農，不能忘記他們所受的巔崖之苦。正由于詩人的仁愛之心，對蒼生的關懷之意，盧仝博得茶之“亞圣”的稱號。
日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。
口云諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
聞道新年入山里，蜇蟲驚動春風起。
天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家。
柴門反送無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧云引風吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
吃碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生。
蓬萊山，在何處？
玉川子，乘此清風欲歸去。
山上群仙司下土，地位清高隔風雨。
安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦。
便為諫議問蒼生，到頭還是蘇息否？
茶詞從宋代開始，詩人們把茶寫入詞中，寫得最多為蘇東坡、黃庭堅，還有謝逸、米芾等。如蘇軾《行香子·茶詞》：“綺席才終，歡意猶濃。酒闌時，高興無窮。共夸君賜，初拆臣封。看分香餅，黃金縷、密云龍。斗贏一水，功敵千鍾，覺涼生，兩腋清風。暫留紅袖，少卻紗籠。放笙歌散，庭館靜，略從容。”
我國的茶葉生產，在清代后期，逐漸衰落，20世紀50年代以來，茶葉生產有了較快的發展，因此，在茶葉詩詞創作也出現了新的局面，特別是20世紀80年代以來，隨著茶文化活動興起，茶葉詩詞創作更呈現一派繁榮興旺的景象，尤其老一輩革命家、文學家、詩人及茶界名人等為人們留下了許多詩韻盎然的新作。
如朱德的《看西湖茶區》、《廬山云霧茶》，董必武的《游龜山》，陳毅《梅家塢即景》，郭沫若的《初飲高橋銀峰》等，此外趙樸初、吳覺農、莊晚芳、王澤農、陳椽等都寫過茶詩，并以深刻的寓意，清新的筆觸，把我國傳統茶詩詞推到了一個新的階段。
唐詩里的茶香
冬天的夜晚，窗外大雪紛紛揚揚，我坐在溫暖的炭火旁欣賞唐詩，在綠茶的裊裊清香里，我讀出了唐代茶詩的深邃、高雅、清靜。
這些茶詩就如一杯香茗，清香自唇邊滾落，心腹熨帖，溫軟的茶水經五臟六腑，猶如經歷千年時光，慢慢沉淀，我讀出了唐詩里彌漫的茶香。
元稹寫過一首詠茶的寶塔詩《一字至七字詩·茶》，“茶，香葉、嫩芽。慕詩客，愛僧家……”香嫩的茶色澤金黃；飲茶時聽明月，賞朝霞，可謂“睡起有茶飴有飯，行看流水坐看云”，而茶可洗盡古今人不倦，是何等的妙用啊。
盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩是古典茶詩的曠世之作。詩中云：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌膚輕，六碗通神靈。七碗吃不得也。惟覺兩腋習習清風生。”讀此詩如吮香茶，步步深入，體察到品茗者神清氣爽、飄飄欲仙的神情，被譽為“七碗茶詩”，千古流芳。詩人以浪漫主義手法為后人營造出品茶的高雅之境，并巧妙地諷刺帝王專橫跋扈、為所欲為的封建權勢，“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花”，這種大膽描寫，在茶詩中可謂絕無僅有。盧仝也因此被人稱為“茶癡”，贏得茶界“亞圣”之譽。
詩仙李白豪放不羈，他有一首極為出色的詠茶之作——《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》。詩人李白見禪師長飲“仙人掌茶”，年逾八十卻“面若桃花”，鶴發童顏，情不自禁對茶唱出了贊歌“茗生此中石，天泉流不歇。根柯灑芳津，采服潤肌骨。”
杜甫寫有“落日平臺上，春風啜茗時”的詩句，在唐代詠茶詩中不失為珠璣之句。春茶嫩綠明凈，馥郁撲鼻，輕柔和暢，滲入心田，鮮爽甘甜。倏忽間將春天輕擁入懷，裝進心中，感覺如啜甘露，如沐春風。
唐代詩人中寫茶詩最多的是白居易，他游廬山香爐峰，見此地“云水泉石，絕勝第一，愛不能舍”，于是蓋了一座草堂。
后來更在香爐峰的遺愛寺附近開辟一圃茶園，在《香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁》寫道“長松樹下小溪頭，斑鹿胎巾白布裘；藥圃茶園為產業，野鹿林鶴是交游。云生澗戶衣裳潤，嵐隱山廚火竹幽；最愛一泉新引得，清冷屈曲繞階流。”悠游山林之間，與野鹿林鶴為伴，品飲清涼山泉，真是人生至樂。
白居易貶江州以來，官途坎坷，心靈困苦，力求精神解脫，并與僧人往來，所謂禪茶一味。在《詠意》里寫道：“或吟詩一章，或飲茶一甌；身心無一系，浩浩如虛舟。富貴亦有苦，苦在心危憂；貧賤亦有樂，樂在身自由。”
吟詩品茶，與世無爭，忘懷得失，修煉出達觀超脫、樂天知命的境界。唐詩里的茶詩數不勝數，與茶暖心分不開。讀著古韻的唐詩，跟隨古詩人一起品茗，我經歷了唐朝的起起落落，感受到了唐代詩人憂國憂民的厚重情懷，可最終一杯茶就盛滿了一個盛世王朝，只在薄薄的紙上記下幾頁而已，輕得用手拈得起。它就像蝴蝶飛進了歷史的深處，
而此刻茶香伴著茶詩的雅韻，卻讓我讀出了歷史的輝煌與疼痛。
一冊《全唐詩》里溢出的茶暖香
冬夜，我坐在炭火旁翻讀唐詩，在一壺老茶的裊裊暖香里，我讀出了唐代茶詩的深邃和清靜。
茶詩就如一杯香茗，清香自唇邊滾落，心腹熨帖，溫軟的茶水經五臟六腑，猶如經歷千年時光，慢慢沉淀，茶香與詩韻在心里漫開。
元稹寫過一首詠茶的寶塔詩《一字至七字詩·茶》：“茶，香葉、嫩芽。慕詩客，愛僧家……”飲茶時聽明月，賞朝霞，可謂“睡起有茶飴有飯，行看流水坐看云”。
盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩是古典茶詩的佳作。詩云：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌膚輕，六碗通神靈。七碗吃不得也。惟覺兩腋習習清風生。”
讀此詩如吮香茶，步步深入，讓人體察到品茗者神清氣爽、飄飄欲仙的滋味。詩人以浪漫主義手法為后人營造出品茶的高雅之境，并巧妙地諷刺帝王專橫跋扈、為所欲為的封建權勢，“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花”，這種大膽描寫，在茶詩中可謂絕無僅有。盧仝也因此被人稱為“茶癡”，贏得茶界“亞圣”之譽。
詩仙李白豪放不羈，他有一首極出色的詠茶之作——《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》。詩人李白見禪師長飲“仙人掌茶”，年逾八十卻“面若桃花”，鶴發童顏，情不自禁對茶唱出了贊歌“茗生此中石，天泉流不歇。
根柯灑芳津，采服潤肌骨。”
杜甫寫有“落日平臺上，春風啜茗時”的詩句，在唐代詠茶詩中不失為珠璣之句。春茶嫩綠明凈，馥郁撲鼻，輕柔和暢，滲入心田，鮮爽甘甜。倏忽間將春天輕擁入懷，裝進心中，感覺如啜甘露，如沐春風。
唐代詩人中寫茶詩最多的是白居易，他游廬山香爐峰，見此地“云水泉石，絕勝第一，愛不能舍”，于是蓋了一座草堂。
后來更在香爐峰的遺愛寺附近開辟一圃茶園，在《香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁》寫道“長松樹下小溪頭，斑鹿胎巾白布裘；藥圃茶園為產業，野鹿林鶴是交游。云生澗戶衣裳潤，嵐隱山廚火竹幽；最愛一泉新引得，清冷屈曲繞階流。”悠游山林之間，與野鹿林鶴為伴，品飲清涼山泉，真是人生至樂。
白居易貶江州以來，官途坎坷，心靈困苦，力求精神解脫，并與僧人往來，所謂禪茶一味。在《詠意》里寫道：“或吟詩一章，或飲茶一甌；身心無一系，浩浩如虛舟。富貴亦有苦，苦在心危憂；貧賤亦有樂，樂在身自由。”
吟詩品茶，與世無爭，修煉出達觀超脫、樂天知命的境界。唐詩里的茶詩數不勝數，與茶暖心分不開。讀著古韻的唐詩，跟隨古詩人一起品茗，你似乎經歷了唐朝的起起落落，感受到了唐代詩人憂國憂民的厚重情懷。最終，一杯茶就盛滿了一個王朝，只在薄薄的紙上記下幾頁，輕得用手就拈得起來，就像蝴蝶飛進了歷史的深處。
此刻，茶香伴著茶詩的雅韻，我讀出了歷史的輝煌與疼痛。
林清玄:七碗茶詩的啟示
在杭州西湖畔的翁隆盛茶館喝茶，這家茶館聽說是明朝時代就有了，至今已有三百多年的歷史。
幾位一起喝茶的朋友問我：從古到今有這么多的茶詩，你覺得哪一首最好？
這真是問倒我了，“從古到今”是一個多么長的觀念，茶詩可考的就有幾千首，更別說那些不可考的了，若要選出好的茶詩，編成一冊《茶詩三百首》也絕無問題。
但是，哪一首茶詩給我留下極深的印象，又把茶寫得極好的，我倒是可以推薦盧仝的《七碗茶》詩。
盧仝的《七碗茶》詩原題為《走筆謝孟諫議寄新茶》：
日高五丈睡正濃，軍將扣門驚周公。
口云諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
問道新年入山里，蟄蟲驚動春風起。
天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家。
柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧云引風吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤。
二碗破孤悶。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清。
六碗通仙靈。
七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生。
蓬萊山，在何處，玉川子乘此清風欲歸去。
山上群山司下土，地位清高隔風雨。
安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦。
變為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？
這首詩是盧仝寫到在午睡的時候，突然收到孟諫議的贈茶，自己立刻關起門來煎茶吃，連吃了七碗茶，隨即達到了飲茶的極高境界，自己仿佛做了神仙，但做了神仙的心情卻是想到有百萬億的百姓在受苦，不知道他們是否也能得到蘇息呢？
特別是他寫到喝七碗茶的感受，使我們覺得痛快淋漓，以致于后代喜歡喝茶的人，常把盧仝的這首茶詩當成喝茶的一個準則了。我們如果把它詮釋一次，也就知道飲茶的奇效了。
一碗喉吻潤——茶可以滋潤身心，產生喉韻。
二碗破孤悶——茶可以破除煩悶的心情。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷——茶可以刺激靈感，使思想清明。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散——茶可以抒發情緒，創造人的正向品質。
五碗肌骨請——茶可以使人超越俗事，連肌骨都為之清朗。
六碗通仙靈——茶可以使人通往神明的境界。
七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生——第七碗不能再喝了，因為會使人生起如夢似幻的境界，仿佛不在人間。
盧仝在歷史上并不是赫赫有名的人，卻因為他寫了這首茶詩，使后人在談茶史的時候，不能不提到他，因為在他之前從來沒有人把茶提到那么高的境界——專心地喝茶即可以羽化登仙，名利權位又有何可戀？又有何可求？
盧仝自幼家貧，但寫得一手好詩。他不顧仕進，因此隱居在少室山，自號“玉川子”，讀書、寫詩、喝茶度日，曾寫詩譏諷宦官專權，得罪了元和逆黨，“甘露之變”時因留宿于宰相王涯家，與王同時遇害。
從盧仝的簡歷看來，他是與世無擾、與人無爭的隱士，也唯有這樣隱于山林之間的人，才能對每一碗茶都能細細品味，而每一碗茶都有深刻的感受吧！在飄飄欲仙的當刻，又能深切體會采茶制茶的農民生活艱辛，更使這首茶詩在優美的詩境后還有深深的感情。
盧仝光是靠這一首詩就可以傳世了！
大詩人蘇軾在茶中一再以這首詩用典，例如《汲江煎茶》：“枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。”
例如《試院煎茶》：“不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及及睡足日高時。”
例如《馬子約送茶，作六言謝之》：“珍重繡衣直指，遠煩白絹斜封。驚破盧仝幽夢，北窗看起云龍。”
例如《游諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》：“示病維摩原不病，在家靈運已忘家。何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。”
例如《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》：“仙山靈草濕行云，洗遍香肌粉未勻。明月來投玉川子，清風吹破武林春。要知玉雪心腸好，不是膏油面首新。戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。”
例如《游惠已》：“吾生眠食耳，一飽萬想滅。頗笑玉川子，饑弄三百月。”
我讀蘇東坡的詩，很少讀到他一再用典的詩，盧仝是例外，可見他對盧仝的這首詩是如何傾倒了。不只是蘇東坡，歷代可以說有無數的詩人拜倒在盧仝的茶詩下，我們試舉舉個例子：
北宋詩人文同的《謝人寄蒙頂茶》：“落落真賢宰，堂堂作主人。玉川喉吻潤，莫厭寄來頻。”
宋朝詩人孫覿的《飲修仁茶》：“昏昏嗜睡翁，喚起風灑面。亦有不平心，盡從毛孔散。”
宋朝詩人陸游的《晝臥聞碾茶》：“小醉初消日未晡，幽窗催破紫云膚。玉川七碗何須爾，銅碾聲中睡已無。”
范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》：“盧仝敢不歌，陸羽須作經。森然萬象中，焉知無茶星。”
宋朝詩人梅堯臣的《嘗茶和公儀》：“莫夸李白仙人掌，且作盧仝走筆章。亦欲清風吹兩腋，從教吹去月輪旁。”
元朝詩人耶律楚材的《西域從王君玉乞茶》：“盧仝七碗詩難得，念老三甌夢亦賒。敢乞君侯分數餅，暫教清與繞煙霞。”
明朝潘允哲的《謝人惠茶》：“漫道玉川陽羨蕊，還如鴻漸建溪芽。冷然一啜煩襟滌，欲御天風弄紫霞。”
信手拈來，就可以看出盧仝的一首茶詩幾乎貫穿古今，歷來喜歡喝茶的詩人沒有傾慕的。
記得在翁隆盛茶館，我對氣質不凡的茶館主人說，可以把盧仝的詩書寫于壁間，讓到茶館品茗的佳客至少喝七碗才走，因為如果不能一飲七碗，如何能知道“乘清風歸去”的滋味呢？
我在杭州的時候，正好是清明時節，明前茶成為嗜茶人在茶市里追逐的目標，茶館主人以明前龍井為我連續泡了三盞，又沖了一碗野生的苦丁茶，最后又以明前的開化龍頂泡了三盞，七盞過后，眺望西湖，頗有飄飄欲飛之感。想起盧仝，他的時代，以及他喝陽羨茶的情景，才知道，連喝七碗好茶，果然能醉人呀！
如果你是開水，我是茶葉
如果我是開水，
你是茶葉，
那么你的香郁，
必須倚賴我的無味。
讓你的干枯柔柔的，
在我里面展開，舒散，
讓我的浸潤舒展你的容顏。
我必須熱，甚至沸，
彼此才能相溶。
我們必須隱藏，
在水里相覷，相纏，
一盞茶功夫我倆才決定成一種顏色。
無論你怎樣浮沉把持不定，
你終將緩緩的(噢，輕輕的)，
落下，攢聚在我最深處。
那時候你最苦的一滴淚，
將是我最甘美的一口茶。
蘇東坡與茶
宋代蘇東坡不僅是一位大文學家，也是諳熟茶事的高手。他一生與茶結下了不解之緣，并為人們留下了不少雋永的詠茶詩聯、趣聞軼事：
東坡與茶壺
俗話說“水為茶之母，壺是茶之父”。蘇東坡酷愛紫砂壺，他在謫居宜興時，吟詩揮毫，伴隨他的常常是一把提梁式紫砂茶壺，他曾寫下“松風竹爐，提壺相呼”的名句。因他愛壺如子，撫摸不已，后來此種壺被人們名之為“東坡壺”，一直沿襲至今。
東坡與茶謎
蘇東坡被貶到古城黃州任團練副使時，一日他郊游到安國寺，時值炎夏酷暑，口渴難熬，想進寺內討碗茶喝。于是，他頭戴草帽，踱進寺院，坐在木門檻上，閉口不語。此時，寺內一小和尚將他上下打量了一番，停下撣灰塵，轉身遞上一碗茶。東坡驚喜不已，忙問小和尚是怎樣破了此謎？小和尚便一一點破：“你頭戴草帽，便是‘艸'；坐在木門檻上，即為‘木'。‘艸'、‘人'、‘木'相迭，豈不是明擺著‘茶'字嗎？”東坡出謎討茶至今仍在不少茶區廣為流傳。
東坡與茶水
古今的品茗大家，都很講究用水，而蘇東坡也不例外。無錫惠山的二泉水“質輕”而“味甘”，能溢諸茗色香味形之美，蘇東坡對其愛不釋手，多次來到惠山，用二泉水烹茶品飲，寫下“踏遍江南南岸山，逢山未免更留連。獨攜天上小團月，來試人間第一泉”的詩句。東坡離開無錫后，還在《寄無錫令焦千之求惠山泉》詩中，表明要焦氏寄二泉水給他，足見其對泡茶水質之講究。
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