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描寫蝶的古詩詞賞析
蝴蝶是一種美麗、弱小的飛翔昆蟲，為古來今往人們在生活中平常所見。它在中國古文中最早出現于《莊子·內篇·齊物論》中：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”以下是描寫蝶的古詩詞賞析，歡迎閱讀。
這段話的意思是說：莊周夢見化為蝴蝶，自己栩栩如生就像一只蝴蝶一樣，自己覺得很舒暢滿意，不知道自己是莊周了。過了一會突然覺醒，茫茫然發現自己是莊周本人。真不知道莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周?莊周和蝴蝶，肯定是有分別、有分隔的。那么，這一件事就稱之為“物化”(“物化”譯成現代文即是“物我同一”)。
從此，蝴蝶在中國文化傳統里就牢牢地占據了一席之地，并且成了一個永恒的命題：莊周夢蝶，還是蝶夢莊周?這一個命題是一個哲學命題，它道出了人和世界的關系，人和外物的關系，有時候是同在的，同一的，人與物不分，此之謂物化，即物我同一，天人合一。那么，這個“同一”和“合一”的中介，不是“移情”便是“做夢”。而“莊周夢蝶”這里的中介是“做夢”。而夢，依照弗洛伊德的解夢學說，是人的內心的潛意識的體現，那么莊周做夢夢見了蝴蝶，并且變成了“自喻適志”的蝴蝶，也分明是他內心逍遙、物化思想的流露和體現，分明是他超塵出世、向往自由的隱喻。只不過是莊周還不僅僅止于此，他還要進一步提問：“究竟是我變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了我呢?”這就進一步提出了人與外物(即人與世界)相遇的命題了。它可以分成兩個小命題：一是人的物化，也就是人的自然物化;二是物的人化，物的自然人化。這兩個相依相成的命題，在莊周的疑問中一疑就成了一個永恒的哲學和美學命題。
莊周提出人的物化和物的人化之后，蝴蝶的意象便在古詩文中隱匿去了，沒有人再提，也沒有人注意，這一隱就隱去了八百多年。《詩經》中沒有只字提及蝴蝶，《楚辭》中也沒有提及蝴蝶，先秦歌謠也沒有，《左傳》、《戰國策》和《史記》也都沒有，古詩十九首也沒有(倒是出現了鴛鴦)，三曹也沒有寫過，竹林七賢也沒有寫過，甚至連歸隱的陶淵明也沒有寫過，擅寫山水詩的謝靈運也沒有寫過，直到南朝宋時的鮑照(?～466)，才在其《擬行難路之六》里提到了“丈夫生世會幾時，安能蝶躞垂羽翼?”直到這里才重新出現了一個“蝶”字，也就是重新出現了蝴蝶的意象。
其詩曰：
對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。
丈夫生世會幾時，安能蝶躞垂羽翼。
棄置罷官去，還家自休息。
朝出與親辭，暮還在親側。
弄兒床前戲，看婦機中織。
自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直!
——這是憤世疾俗、退避無爭的心理反映，前兩句還希望能夠像蝴蝶展翅高飛，做一番事業，后四句卻急轉直下，寫出了作者的避世退讓，歸隱田園，自得其樂的心態!全詩籠罩了莊子的退隱出世的精神，倒也真是“行路難”!須要注意的是，鮑照寫到蝴蝶，是托物言志，此時的蝴蝶還不是自由自在的生活意象。
稍后的謝朓，有一首和詩(也是怨情詩)，其中寫到了蝴蝶，詩中有句云：“花叢隨數蝶，風簾入雙燕。”他只是一筆帶過。他直接寫到蝴蝶，既不抒情，也不言志，蝴蝶是怎么樣就怎么樣，蝴蝶在花叢間飛舞就是在花叢間飛舞，他沒有寄寓別的什么深意，而直接是生活化的摹寫，于是從他這里，直接在生活化中的蝴蝶出現了。這成為后世的蝴蝶意象——也就是生活化中的蝴蝶意象的一個開端。[其后，唐代偉大詩人杜甫所寫十三首涉及蝴蝶處，就都是生活化中的蝴蝶，沒有寄寓別的深意。]
緊接著到了南朝梁武帝蕭衍(464～549)，這位值得重新評價的詩人，他作詩無數中有二首詩專門寫到了蝴蝶：
《春歌》之四：
花塢蝶雙飛，柳堤鳥百舌。不見佳人來，徒勞心斷絕。
《古意詩二首》中之二：
當春有一草，綠花復垂枝。云是忘憂物，生在北堂陲。飛飛雙蛺蝶，低低兩差池。差池低復起，此芳性不移。飛蝶雙復只，此心人莫知。
——這里的蝴蝶，已經見出了愛情的意味。
這大概是蕭衍作為皇帝，吃飽喝足，自然有閑情逸致來欣賞花園中的蝴蝶，并由“花塢蝶雙飛，柳堤鳥百舌”，聯想到了佳人，而“不見佳人來”，徒然只有傷心費神。這已經聯系到愛情方面來了。而其“古意詩”中寫蝴蝶，也寫得分外傳神：“飛飛雙蛺蝶，低低兩差池。”“飛蝶雙復只，此心人莫知。”——已經擬人化地寫出心靈上的衷情了。這不啻于由此開啟了后世以蝴蝶歌詠愛情的源頭。
由此，我們初步可知：蝴蝶在古文與古詩中有三種形態：一是物化的形態，二是直接生活化的形態，三是象征愛情的形態(這在某種程度上也可以視之為“托物言志”)。后世眾多詩人和詞人寫到蝴蝶的詩詞，無不體現了這三種形態中的一種。尤其是后兩種，尤其突出。
而跟戰國時期的莊子(約前369—前286年)蝴蝶之夢接上頭的、掛上鉤的，第一位的則是八百多年后的庾信(513—581)，他在《擬詠懷詩二十七首》之第十八首寫道：
尋思萬戶侯，中夜忽然愁。
琴聲遍屋里，書卷滿床頭。
雖言夢蝴蝶，定自非莊周。
殘月如初月，新秋似舊秋。
露泣連珠下，螢飄碎火流。
樂天乃知命，何時能不憂。
——這首詩也充滿了建功立業難成的憂愁和退讓樂天的閑適精神，也就是入世和出世夾雜的復雜心緒，烘托出了作者詠懷的復雜思想。[由此詩可見，儒道二家的思想已經在后世詩人(或士人)心中滲合生了根，發了芽，像潛意識一樣融入于人的心靈深處了。]
而他在詩中寫到“雖言夢蝴蝶，定自非莊周”，大意是說，雖然說夢見蝴蝶的，一定不是自莊周開始。——這反映了庾信的懷疑，也側面反映了人生無常，渴求自由和天人合一的思想，并非始自莊周。這就直接跟八百多年前的莊周對接起來了，莊周的蝴蝶之夢，在八百多年后的詩人手中首次得到了呼應，盡管這呼應是懷疑性質的，但并不妨礙這一對接和化用。從此，莊周的蝴蝶夢在后世的詩人手上和心中入了詩，并且在此后得到反復地運用，意象也更加得到強化。
而在盛唐深得莊子精神神韻的偉大詩人李白(701-762)，也在其詩《古風》中的一首(其九)寫道：
莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。
一體更變易，萬事良悠悠。
乃知蓬萊水，復作清淺流。
青門種瓜人，舊日東陵侯。
富貴故如此，營營何所求。
此詩開頭李白直接用“莊周夢蝴蝶、胡蝶為莊周”的故事入詩，可以說是李白和莊子的一個精神上的呼應。偉大如李白者雖然渴望建功立業，但現實和天性卻使他不得不趨向于自我率真和放任自然的莊子逍遙精神。他這一首詩也反映了世道滄桑、人生無常、富貴轉移的思想。天才的李白留傳至今的詩作中，涉及蝴蝶的共有五首，除這一首外，其余四首都是日常生活中所常見的蝴蝶。其中有名的《長干行》(郎騎竹馬來)一詩中有句：“八月胡蝶來，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。”這里的蝴蝶意象，也頗具愛情意味了。
而在后世讀書人心目中最顯著者莫過于擅長寫愛情詩的李商隱，他在《錦瑟》一詩中寫道：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
在這首名詩中，他直接化入了莊周夢蝶的典故，寫成“莊生曉夢迷蝴蝶”的名句，與全詩相得益彰，反映了往事如煙，愛情無常的感慨。
李商隱在這里，和一千一百多年前的自傲性情的莊子做了一個空前絕后的呼應，只不過，莊子自愛和自傲的是自性和自心，而李商隱則要復雜得多了，他不僅有自傲自愛的己心，還有他愛(她愛)和他心(她心)。
至此，蝴蝶的意象在中國古詩中真正完成了它的鑄造，也就是說，到了大唐，蝴蝶意象在大唐的詩人和詩歌中得到了充分的運用和反映。只不過是在愛情這一方面，李商隱為之鑄就了千古絕唱!
順便說一說，莊子沒有說明他做夢的時間是在晚上還是在白天，我們從他的記載來看，很可能就是白天，所以他這個夢，我們也可以叫做“白日夢”。而李商隱(約813～約858)，一千余年后重新從正面提起他的蝴蝶夢，和他作了一個呼應，我們也可以從他的詩句“此情可待成追憶，只是當時已惘然”中看出，他這首愛情詩也可以說是“白日夢”。一前一后的白日夢，實在折射出中國傳統文人/士人多少東西!
在我的考證當中，大唐詩人詩作中涉及蝴蝶或體現出蝴蝶意象的有：
初唐：上官儀三首/杜審言一首/沈佺期二首/王勃一首/盧照鄰三首/駱賓王四首/陳子昂一首
盛唐：張說一首/高適一首/孟浩然一首/常建一首/儲光羲一首/李頎一首/李白五首/杜甫十三首
中唐：韋應物三首/孟郊四首/韓愈三首/賈島三首/李賀六首/李益一首/盧綸三首/錢起十首/王建九首/張籍三首/元稹十首/白居易十二首/劉禹錫六首
晚唐：杜牧四首/許渾五首/李商隱三十四首/皮日休八首/陸龜蒙七首/羅隱十首/皎然二首/貫休三首/齊己十六首/溫庭筠詞四首/溫庭筠十五首/韋莊詞一首
以上詩人共計316首詩作中寫到了蝴蝶，此處，還不計唐代其他詩人如寒山的，估計總數當在四百首左右。
在唐代，除了著名詩人張九齡、岑參、王昌齡、王維、柳宗元等沒寫過之外(以遺傳至今的詩作論)，其余大多數著名詩人或多或少都寫過蝴蝶。其中寫得最多的則是著名的擅長愛情詩的李商隱，他一共寫了34首，于歷朝歷代詩人中僅次南宋詩人陸游——他寫及蝴蝶最多，為37首;其中以“蝶”為題的則有六首之多。精彩的一首如：
蝶
孤蝶小徘徊，翩翾粉翅開。
并應傷皎潔，頻近雪中來。
而且值得一提的是，他寫蝴蝶大多是以戀情、愛情、艷情、傷情入之，或者至少與此有關，蝴蝶意象在后世成為愛情的專用意象之一，不能不說有李商隱的一大功勞在!
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