環(huán)境社會(huì)文章

　　社會(huì)環(huán)境一方面是人類精神文明和物質(zhì)文明發(fā)展的標(biāo)志，另一方面又隨著人類文明的演進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展,所以也有人把社會(huì)環(huán)境稱為文化-社會(huì)環(huán)境。下面就有陽光網(wǎng)小編為大家整理環(huán)境社會(huì)文章的相關(guān)范文，希望對大家有幫助。

　　環(huán)境社會(huì)文章篇(一)

　　治安是一定社會(huì)中人們活動(dòng)的非特定領(lǐng)域內(nèi)涉及人身、財(cái)產(chǎn)與公共活動(dòng)等方面不受人為因素威脅、干擾、侵害和損失，而由法律所規(guī)范的狀態(tài)。當(dāng)前社會(huì)開放程度越來越高，整個(gè)社會(huì)環(huán)境日益動(dòng)態(tài)化。研究治安的社會(huì)環(huán)境，對于認(rèn)識(shí)治安問題、制定治安規(guī)范和科學(xué)的開展治安工作有重要意義。治安的社會(huì)環(huán)境主要包括治安的法治環(huán)境、治安的人文環(huán)境和治安的物理環(huán)境。

　　一、治安的法治環(huán)境

　　社會(huì)治安的基本內(nèi)容是由國家憲法、刑事法律和治安行政法規(guī)所規(guī)范的。法治治安是以人民大眾為指導(dǎo)，以公安機(jī)關(guān)治安管理活動(dòng)為對象，以法律為基本依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)人民民主的法律化為目地的治安方法、過程和目標(biāo)。我國的法治進(jìn)程起步較晚，加之中國歷史上長期人治方式留下的思想慣性，治安的法制環(huán)境不夠良好，但正在改善中。

　　(一)治安的立法環(huán)境

　　當(dāng)前治安管理職權(quán)最基本的方面可以說有法可依，但許多部門特權(quán)特別是具體職權(quán)的履行，法律依據(jù)則明顯欠缺，如流動(dòng)人口管理、特種行業(yè)管理、危險(xiǎn)物品管理等法律依據(jù)大多停留在規(guī)章甚至規(guī)范性文件層面。法治理念是法治治安的重要構(gòu)成部分，也是法治治安建立的思想基礎(chǔ)。在一個(gè)沒有法治傳統(tǒng)的國度建設(shè)法治，法治理念更重要。公安機(jī)關(guān)的性質(zhì)決定了權(quán)力扮演重要的角色。警察必須以憲法和法律為活動(dòng)準(zhǔn)則，又必須執(zhí)行上級的決定和命令，解決這兩者沖突的'情況就要從觀念上樹立法律高于治安管理權(quán)力的理念。

　　(二)治安的執(zhí)法環(huán)境

　　由于治安管理的法律制度一直先天不足，因而政策曾扮演法律制度的角色并發(fā)揮過重要作用，以政策為首選依據(jù)的心理習(xí)慣思維仍然存在，以“紅頭文件”、“會(huì)議精神”和“領(lǐng)導(dǎo)講話”為主要形式的政策作為執(zhí)法依據(jù)的現(xiàn)象仍然普遍。

　　隨著行政審批的降低，場所行業(yè)準(zhǔn)入門檻降低，短時(shí)間內(nèi)場所、行業(yè)數(shù)量激增，明顯超過社會(huì)需要，個(gè)體收入降低，致使業(yè)主之間、業(yè)主與從業(yè)人員之間利益矛盾突出。對出現(xiàn)的新情況、新問題缺乏有力的法律手段加以解決，不少民警在實(shí)際工作中感到無法可依，難以開展管理，民警利用個(gè)人智慧解決糾紛的現(xiàn)象普遍。

　　二、治安的人文環(huán)境

　　人文環(huán)境可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會(huì)本體中隱藏的無形環(huán)境，是一種潛移默化的民族靈魂。

　　(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交織

　　隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化交織融合。西方現(xiàn)代文明的潮流把中國傳統(tǒng)道德沖垮，可是在這以后又發(fā)現(xiàn)西方文明不能根本取代中國文明，當(dāng)代人文出現(xiàn)精神的“失落”感。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的快速拉升，不可避免的派生出形形色色的矛盾，環(huán)境的變化會(huì)直接導(dǎo)致心理不滿的擴(kuò)展蔓延。省市建設(shè)中涉及各個(gè)利益主體，為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，一些利益主體不惜代價(jià)、不擇手段，損害其他主體利益，從而產(chǎn)生利益沖突，引發(fā)社會(huì)治安問題。

　　(二)城市文化的“雙刃劍”作用日益顯著

　　城市文化是一把雙刃劍，激勵(lì)人們拼搏工作的同時(shí)，也腐化著部分人的心靈。城市主流文化背后，往往潛藏各種亞文化，每種亞文化都存在一定數(shù)量的追隨者。在亞文化中，相當(dāng)一部分與主流文化格格不入。要塑造積極健康的城市文化，建立學(xué)習(xí)型城市，增強(qiáng)市民學(xué)習(xí)動(dòng)力，反對偽科學(xué)，抵制腐朽文化的侵蝕，革除市民陳規(guī)陋習(xí)，提倡有益的生活方式和文化娛樂方式，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培育與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的契約意識(shí)、誠信意識(shí)和法制意識(shí)。

　　三、治安的物理環(huán)境

　　治安的物理環(huán)境主要是建筑物等方面。奧斯卡紐曼1972提出的“防衛(wèi)空間理論”認(rèn)為通過設(shè)計(jì)能自我防衛(wèi)的社會(huì)建筑物的外形來遏制犯罪，某一地區(qū)的這種外部特征既能對居民，也能對潛在的犯罪嫌疑人，表明該地區(qū)所有人受到監(jiān)護(hù)，從而不易受到犯罪行為的侵害。

　　1.在城市規(guī)劃和城市建設(shè)設(shè)計(jì)階段要考慮到預(yù)防犯罪的問題，將犯罪預(yù)防工作納入城市規(guī)劃之中�？梢酝ㄟ^外部自然環(huán)境的設(shè)計(jì)來增加犯罪實(shí)施的難度，這種自然環(huán)境設(shè)計(jì)包括：增加照明、改進(jìn)門鎖、加固門窗、使用監(jiān)控設(shè)備以及其他自然環(huán)境的變化等。

　　2.舊城市改造和城市道路建設(shè)過程，注意規(guī)范化的安全設(shè)計(jì)。充分利用街區(qū)道路上的路燈、公用電話亭、交通標(biāo)志、公共汽車站等街頭設(shè)施，阻止路面上的駕車者進(jìn)入人行道、候車點(diǎn)，以減少街面“兩搶”等突發(fā)犯罪;在規(guī)劃建設(shè)高架橋時(shí)，要注意天橋兩側(cè)的通透性，注意規(guī)劃的整體協(xié)調(diào)，避免人員的無序聚集，引起交通、治安等一系列問題。

　　3.大力開發(fā)、使用新技術(shù)。對各轄區(qū)的賓館、旅店安裝微機(jī)管理系統(tǒng)和報(bào)警器，在住宅小區(qū)安裝監(jiān)控裝置，動(dòng)員有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的商場以及易受侵害的路邊店等安裝報(bào)警設(shè)施，形成電子防范網(wǎng)絡(luò)。重點(diǎn)防控和打擊計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、利用現(xiàn)代通訊工具販毒、跨國跨境犯罪等,推動(dòng)城市犯罪防控實(shí)戰(zhàn)體系建設(shè)朝科技化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。

　　環(huán)境社會(huì)文章篇(二)

　　環(huán)境鑄造性格，性格選擇人生!文化左右思想，思想決定行為!人無型，環(huán)境有型;什么樣的環(huán)境產(chǎn)生什么樣性格的人。文化有型，思想無型;什么樣的文化誕生什么樣思想的人。

　　外因是變換的根據(jù)，內(nèi)因是變換的條件。無論個(gè)人還是環(huán)境都在如影隨形的發(fā)生內(nèi)在和外在的變化。

　　說到環(huán)境，總體概括我們可以把環(huán)境分為自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境。由于人類生存的剛需和工業(yè)文明進(jìn)程必須的能源，從過去對自然環(huán)境地下資源的過度開采造成嚴(yán)重破壞到普遍關(guān)心重視同時(shí)逐漸開始加強(qiáng)對自然環(huán)境的保護(hù)和治理已形成了國際普遍共識(shí)。而社會(huì)環(huán)境是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過長期有計(jì)劃、有目的的發(fā)展，為不斷提高人類物質(zhì)和精神生活水平而逐步創(chuàng)建的人工環(huán)境。與此同時(shí)，是否也能通過提升社會(huì)福利，改善民生狀況，從而形成有利于社會(huì)平穩(wěn)的政治制度安全保障意識(shí)呢?人文環(huán)境亟需綜合改善!互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)時(shí)代為人類的發(fā)展思維騰出了浩瀚的空間。

　　存以食為天，活以安為先。幸福與痛苦只是人文環(huán)境給生活在這環(huán)境中的社會(huì)人造成的差別感受。為什么呢?文化使然!

　　文化是什么?文化是社會(huì)制度長時(shí)間通過意識(shí)形態(tài)作用傳承下來的思想觀念積淀。其成型的工具就是宣傳、教育和文字出版。有知識(shí)的未必有文化，有文化的一定有知識(shí)。學(xué)者有知識(shí)沒文化，政客有文化沒知識(shí)。真正的學(xué)者其實(shí)是完全具備獨(dú)立思考能力的癡者。為興趣而癡，沒有多余的時(shí)間和精力去關(guān)注或爭取學(xué)術(shù)以外的東西。只想著在涉足領(lǐng)域里去發(fā)現(xiàn)，去論證，去探索，用心靈觸動(dòng)更深邃的空間。學(xué)者是孤獨(dú)的，亦如純真孩童般貪玩可愛!而政客通常是那些“翻手為云、覆手為雨”，為達(dá)個(gè)人政治目的而不擇手段的人。大政客往往是政治活動(dòng)中的陰謀分子、兩面派，甚至是政治野心家�，F(xiàn)代社會(huì)對于政治上以利己為目的和手段的骯臟的政治掮客稱之為政客，他們往往目光短淺、私而忘公、冷酷狡詐。在一定意義上講，政客是社會(huì)動(dòng)亂的根源。

　　有是因無無生有，得中有失失必得。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)從過去的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，產(chǎn)能已經(jīng)出現(xiàn)過剩，社會(huì)貧富差距日漸擴(kuò)大。社會(huì)保障作為社會(huì)發(fā)展的安全保障制度，建立健全已刻不容緩。社會(huì)保障主要由社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、優(yōu)撫安置等幾個(gè)部分構(gòu)成。社會(huì)救助是國家通過國民收入的再分配，對因自然災(zāi)害或其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)原因而無法維持最低生活水平的社會(huì)成員給予的救助。最低生活保障是社會(huì)安全保障的最后一道安防線。最低生活保障金是公民社會(huì)的社會(huì)安全金。

　　1601年，英國女皇頒布濟(jì)貧法，1834年，英國議會(huì)修正濟(jì)貧法，1935年，美國制定社會(huì)保障制度。德國是世界上最早建立社會(huì)安全制度的國家。目前來看，中國社會(huì)救助意識(shí)在一定程度上仍然停留在傳統(tǒng)的血緣關(guān)系下的家庭親戚互助互濟(jì)，或者地緣關(guān)系的鄰里同鄉(xiāng)關(guān)照，以及同學(xué)朋友之間的饋贈(zèng)接濟(jì);剩下的就是國家施舍的恩典了。因此，要嗎視社會(huì)救助“沒面子”，要嗎該救助救不著，被擋在了門外，不該救助的搞關(guān)系“送人情”“撈便宜”。

　　聯(lián)合國于2015年10月5日，世界銀行發(fā)布國際貧困線為1.90美元/天。中國目前的貧困線是人均純收入低于2300元人民幣/年為上限。最低生活保障按家庭收入評審貧困資格，分A類100%，B類70%，C類60%三檔標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施救助。在此基礎(chǔ)上特困家庭可申請臨時(shí)救助。但城鄉(xiāng)低保標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一后，如此苛刻條件下的貧困人口難以真正獲得生活基本需求的`社會(huì)救濟(jì)?普通家庭通�？傆袔卓谌�，按家庭總收入平均就已經(jīng)是推卸責(zé)任，再而超出家長經(jīng)濟(jì)承受能力且法定責(zé)任以外的就會(huì)被設(shè)置在保障之外。

　　由于傳統(tǒng)籍貫治理概念直接導(dǎo)致社會(huì)救助意識(shí)只有貧困家庭戶口沒有貧困公民人口。本應(yīng)國家承擔(dān)的公民社會(huì)保障責(zé)任全部轉(zhuǎn)嫁到了家庭保障的家長身上。這也是多年來激化困難家庭矛盾的重要原因之一。1969年，美國學(xué)者奧珊斯基在其著作<<如何度量貧困>>中就以恩格爾定律為基礎(chǔ)，就提出了一個(gè)家庭預(yù)算的30%以上用于食品開支就是貧困。

　　中國是以馬克思主義思想理論指導(dǎo)的，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，多黨政治協(xié)商，全國人民代表大會(huì)治國理政的民主集中制共和政體。是社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就是最大限度地滿足全體社會(huì)勞動(dòng)者不斷增長的物質(zhì)和文化需求。1979年經(jīng)濟(jì)體制改革以來37年了，而政府主導(dǎo)的扶貧社會(huì)意識(shí)還停留在集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的鰥、寡、孤獨(dú)、病、殘來區(qū)分困難群體�，F(xiàn)如今是(國有資本私有資本)與(社會(huì)管理 生產(chǎn)勞動(dòng) 無固定就業(yè)失業(yè))構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。無固定職業(yè)或長期失業(yè)，無家庭財(cái)產(chǎn)(包括遺產(chǎn))和其他可支配性收入經(jīng)濟(jì)來源，無(婚姻子女)實(shí)施扶養(yǎng)、瞻養(yǎng)義務(wù)對象的人群事實(shí)是新時(shí)代最悲催的社會(huì)群體!

　　世上有天生的窮人、富人群體嗎?是盤古造的，還是上帝造的?如果有，那也是繼承了貧窮。家庭是最基本的社會(huì)形態(tài)，家庭窮、富根本不是完全的，主觀的個(gè)體勞動(dòng)價(jià)值的具體表現(xiàn)。社會(huì)財(cái)富(勞動(dòng)成果)的創(chuàng)造和形成是社會(huì)人通過世世代代全體勞動(dòng)分工合作產(chǎn)生及先人遺留下來共同享有的物質(zhì)生活所需。資本的原罪，社會(huì)遺產(chǎn)處理，勞動(dòng)剩余價(jià)值分配不公引發(fā)的戰(zhàn)爭對財(cái)富資源的掠奪，破壞和浪費(fèi)還少嗎!

　　新中國成立，66年三代人;家庭與家庭之間的貧富差距太大。這里面有社會(huì)制度缺憾，收入分配不合理的因素。也有地域，城鄉(xiāng)，行業(yè)差距，政策調(diào)整所產(chǎn)生的資源收入分配不公因素。同時(shí)也有個(gè)人主觀的努力冒險(xiǎn)程度及能力不夠的因素。間或其它病災(zāi)不可抗力因素導(dǎo)致貧困。如果社會(huì)保障制度再不合理健全，那就是制度性貧困，代際貧窮延續(xù)的問題了。

　　改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)日趨成熟;國家資本積累已經(jīng)完成。是時(shí)候考慮那些曾經(jīng)為配合國家經(jīng)濟(jì)體制改革做出利益犧牲的政策性下崗職工的安置補(bǔ)償問題了。特別是雙下崗家庭，那可是犧牲了兩代人的青春和幸福。根本無力擺脫代際貧困的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)群體大都已步入中、老齡行列，以后的正常生活及養(yǎng)老是大問題。農(nóng)民尚有生產(chǎn)資料(土地)種植，轉(zhuǎn)租，征收可以依靠。但全國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的貧困山區(qū)也很多，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村貧困人口的基本生活同樣需要制度性保障，生活面貌亟需改善。

　　隨著國家深化改革的步伐持續(xù)推進(jìn)，社會(huì)各階層，各領(lǐng)域的利益格局重新布局，社會(huì)矛盾尤顯突出，社會(huì)形勢愈加復(fù)雜多變。因此，市場經(jīng)濟(jì)體制頂層設(shè)計(jì)更應(yīng)注重公民保障機(jī)制。如果由產(chǎn)能過剩造成的失業(yè)常態(tài)而導(dǎo)致的生存無保障，如果由于勞資對話權(quán)不公導(dǎo)致的合法示威游行受限制，那么憲法賦予公民的基本權(quán)利就形同虛設(shè)。生產(chǎn)勞動(dòng)者只有為生存屈辱，忍無可忍最終還是會(huì)將矛盾指向社會(huì)發(fā)泄，直至動(dòng)蕩!

　　公民社會(huì)是國家對個(gè)人負(fù)責(zé)，個(gè)人對社會(huì)負(fù)責(zé)。公民履行憲法賦予的義務(wù)同時(shí)享有憲法賦予的權(quán)利。政策研究制定與政治決策高層的思維方式應(yīng)由傳統(tǒng)的家國治理向現(xiàn)代國家管理轉(zhuǎn)變，唯有人人對社會(huì)負(fù)責(zé)，社會(huì)才會(huì)人人安全。國家有了豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)，其他的問題自然水到渠成，迎刃而解了。

　　其實(shí)，無論國家、地區(qū)、還是家庭、個(gè)人;你要想活得好，首先應(yīng)該考慮的是讓自己周圍環(huán)境的人活下去。這樣既保護(hù)了自己的生活安全又保障了別人的生存發(fā)展。相信當(dāng)代的國際、國內(nèi)諸多社會(huì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、公共管理決策者們一定會(huì)有能力和智慧調(diào)節(jié)好收入分配，縮差共富，為社會(huì)公眾營造一個(gè)更好、更安全的生活環(huán)境。

　　環(huán)境社會(huì)文章篇(三)

　　放眼望去，現(xiàn)如今社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，越來越多的人選擇“有品位”的生活。然而，隨之而來的問題卻也比比皆是。在我們享受現(xiàn)代生產(chǎn)方式帶給我們的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，我們也在現(xiàn)有的生活方式的影響下被“物化”了，出現(xiàn)了諸多不良社會(huì)現(xiàn)象，物質(zhì)生活逐漸改善，精神生活卻漸漸淡出了我們的視野。與物質(zhì)生活的富足相比，精神生活的貧瘠顯得尤為醒目而刺眼。

　　在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大好的形勢下，逐步形成了一個(gè)過度消費(fèi)的群體。過度消費(fèi)是在第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方國家出現(xiàn)的一種消費(fèi)方式。過度消費(fèi)有諸多表現(xiàn)，如人們在購買商品時(shí)追求過于豪華精美的包裝，人為地不必要地增加家用電器的功能。在發(fā)達(dá)國家的垃圾站，隨處可見還可以使用的各種生活用品、家用電器，乃至汽車本身。這種浪費(fèi)型的生活方式，大量消耗著地球上的可再生資源和不可再生資源。

　　我們的生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩大部分。傳統(tǒng)的生活方式過分地注重物質(zhì)生活方式，而對于我們在精神生活上的需求視而不見。把人對物質(zhì)生活和精神生活的需要單一地歸結(jié)為對物質(zhì)生活的需要，這無異于將人類與動(dòng)物等同，有悖人類自身的發(fā)展。追求物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的生活方式也是人類對動(dòng)物似的利己的回歸。消費(fèi)主義偏離了消費(fèi)的初衷，它的目的不是獲得商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而僅僅是為了消費(fèi)而消費(fèi)，通過不斷的消費(fèi)獲得滿足感和占有后的快感，這種強(qiáng)調(diào)商品和服務(wù)的歸屬感是典型的自私自利的心理在作祟。

　　想要有生態(tài)文明的社會(huì)環(huán)境，對于我們個(gè)人生活方式的改善勢在必行。

　　第一，簡樸的生活而非奢侈和浪費(fèi)。

　　簡樸的生活是以提高生活質(zhì)量為中心的一種適度消費(fèi)的生活。簡樸的`生活就是要保有人類生存的本真狀態(tài)，能夠物盡其用，讓每一件物品發(fā)揮最大的作用。所謂的簡樸，是與奢侈和豪華相對的。奢侈與豪華的生活不一定舒適，過著豪華奢侈生活的人，他們的心靈往往被物欲所主宰，并非看起來那般自在。相反的，簡樸的生活卻是極其方便舒適。

　　簡樸生活的目的是滿足生活基本需要，并且能夠隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高來改善生活的質(zhì)量。一般表現(xiàn)在消費(fèi)需求的多樣化，用以適應(yīng)不同消費(fèi)者的個(gè)性需求，比如商品在服務(wù)種類、質(zhì)量和數(shù)量上的多樣化。正因?yàn)橄�費(fèi)者有著不同的興趣和愛好，才讓人們有了更多的選擇消費(fèi)的自由。

　　為了適應(yīng)簡樸生活的需要，商品的生產(chǎn)不是以豪華、高檔為目標(biāo)，而是以適應(yīng)不同消費(fèi)群體的愛好和個(gè)性為宗旨，采用新的技術(shù)，投入更多的智慧，制造出具有新鮮樣式和格調(diào)的新產(chǎn)品。這類新產(chǎn)品雖然有著新技術(shù)和新知識(shí)的投入，但原材料的價(jià)值相對較低，所以它并不是以價(jià)格的高低來衡量，而是以投入的知識(shí)和智慧的價(jià)值來衡量。這種為社會(huì)多樣化的需求提供的服務(wù)，滿足了個(gè)性多樣化的需求。

　　第二，以“綠色消費(fèi)”助力生態(tài)化進(jìn)程。

　　環(huán)境問題隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)日趨嚴(yán)峻，喚起了公眾環(huán)境意識(shí)的覺醒，伴隨著身邊各種各樣環(huán)境問題的出現(xiàn)，公眾的環(huán)境意識(shí)也不斷得到提高。于是在消費(fèi)者進(jìn)行購物滿足消費(fèi)時(shí)，越來越多的人對消費(fèi)產(chǎn)生了一種新的考量，即物品在生產(chǎn)和使用的過程中是否破壞環(huán)境，是否有礙生態(tài)保護(hù)。環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，促進(jìn)了綠色消費(fèi)的興起。

　　“綠色消費(fèi)”，是指以簡樸和健康的生活為目標(biāo)，在物質(zhì)消費(fèi)上偏愛“綠色產(chǎn)品”，在選購產(chǎn)品時(shí)即使多花點(diǎn)錢也選擇綠色產(chǎn)品。

　　“綠色產(chǎn)品”，是指它的生產(chǎn)和使用對人體健康和生態(tài)環(huán)境無害，符合生態(tài)保護(hù)要求的產(chǎn)品。綠色產(chǎn)品包括生態(tài)旅游、生態(tài)餐飲、綠色家電、綠色服裝等等，其中，發(fā)展最早、范圍最廣、程度最深的要數(shù)綠色食品。綠色食品是指安全、營養(yǎng)、無公害類食品。綠色食品向人們提供了一個(gè)新的食品質(zhì)量概念，它的開發(fā)要求原材料的產(chǎn)地必須是有著良好的生態(tài)環(huán)境，食品原料作物的生長過程必須符合無公害、無污染標(biāo)準(zhǔn)，食品的加工以及運(yùn)輸過程必須遵循無公害的操作規(guī)程。因而它不但是綠色食品，更是高質(zhì)量的食品。現(xiàn)如今，綠色消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)儼然成為一種新風(fēng)尚，這種風(fēng)尚同時(shí)引導(dǎo)出一個(gè)新的消費(fèi)市場：綠色市場。在綠色市場上，商品貼以綠色標(biāo)簽或環(huán)境標(biāo)志表示它是綠色產(chǎn)品。

　　綠色標(biāo)志由政府部門依據(jù)有關(guān)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)頒發(fā)。它表明該產(chǎn)品從生產(chǎn)到使用和回收的整個(gè)過程都符合環(huán)境保護(hù)的要求，不僅對人體健康無害，而且對環(huán)境和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都無害或者危害極小。我國早在1993年就已經(jīng)頒布了中國環(huán)境標(biāo)志圖案，開始實(shí)施環(huán)境標(biāo)簽制度。中國的標(biāo)志圖形中間為青山、綠水、太陽，外圍由10個(gè)圓環(huán)組成，環(huán)環(huán)相扣，表示全民參與。整個(gè)圖案所表達(dá)的意義，即“全民聯(lián)合起來，共同保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境。”正是有了這個(gè)標(biāo)志，中國的綠色產(chǎn)品才得以長足的進(jìn)步和發(fā)展，走向了國內(nèi)外市場。

　　綠色標(biāo)志這一制度的實(shí)施為綠色產(chǎn)品筑起了一道圍墻，保證綠色市場的健康成長，更進(jìn)一步地改善了世界貿(mào)易的大環(huán)境，并且通過綠色消費(fèi)推進(jìn)了綠色生產(chǎn)。綠色產(chǎn)品愈發(fā)廣泛地被消費(fèi)者認(rèn)可，使得生產(chǎn)商為了占有更大更好的市場，不得不加入到綠色生產(chǎn)的行列里來。為了能夠符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，貼上綠色標(biāo)簽，生產(chǎn)商就需要采用符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)，節(jié)能減排。與此同時(shí)，降低資源的消耗和減少廢棄物的排出又降低了生產(chǎn)成本，這既增加了企業(yè)的利潤，又提高了企業(yè)的市場競爭力，從而吸引越來越多的企業(yè)認(rèn)可綠色產(chǎn)品，轉(zhuǎn)入綠色生產(chǎn)，擴(kuò)大了綠色技術(shù)的需求。

　　消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，還任重道遠(yuǎn)，除了加強(qiáng)消費(fèi)教育，宣傳綠色消費(fèi)的觀念，還需要國家政策的進(jìn)一步支持與鼓勵(lì)，并且通過堅(jiān)持不懈的監(jiān)管，不斷鞏固完善綠色消費(fèi)。 　　第三，由物質(zhì)型消費(fèi)向知識(shí)型消費(fèi)轉(zhuǎn)變。

　　在過去的消費(fèi)生活中曾一度以對物質(zhì)財(cái)富的占有和享受為榮耀，而這顯然是不符合生態(tài)保護(hù)的生活方式。在未來的消費(fèi)生活中，利用和消費(fèi)知識(shí)和智慧的價(jià)值將被認(rèn)為是符合時(shí)代精神的行為，創(chuàng)造知識(shí)和智慧的價(jià)值將成為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的主要推動(dòng)力，知識(shí)和智慧含量高的商品將被廣泛推廣，并受到消費(fèi)者的認(rèn)可和青睞，設(shè)計(jì)、制造和銷售知識(shí)和智慧的價(jià)值含量較高的企業(yè)將會(huì)蓬勃發(fā)展，具有知識(shí)和智慧頭腦的人才將更加被重視，受到社會(huì)的尊敬。也就是說，在未來的消費(fèi)中，最能觸動(dòng)消費(fèi)者欲望的，不再是豪華和高檔的奢侈品，而是具有更多更高知識(shí)和智慧含量的商品，所謂的奢侈品，也將最終被知識(shí)和智慧含量高的商品所取代。

　　這種知識(shí)型價(jià)值觀把重心放在人與自然的關(guān)系上，不是單純地向自然無止境地索取，不以占有更多的物質(zhì)財(cái)富來定義成功。也就是說，不是以破壞自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境為途徑去滿足個(gè)人對物質(zhì)的欲望。這種崇尚知識(shí)和智慧的價(jià)值觀是站在生態(tài)環(huán)境高度上的價(jià)值觀，通過對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)進(jìn)一步達(dá)到人與自然的和諧共處。

　　第四，由過度消費(fèi)向適度消費(fèi)轉(zhuǎn)變。

　　消費(fèi)是人類通過消費(fèi)品滿足自己欲望的行為。在解決了溫飽問題后，人們要求更多更好符合自身需求的商品，要求過更好更舒適的生活，是無可厚非的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的生活水平不斷提高，是一個(gè)自然而然的過程。

　　然而，在一些工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家，推崇為了消費(fèi)而消費(fèi)，而不是為了需要而消費(fèi)。消費(fèi)的目的僅僅是為了炫耀自己的財(cái)富，滿足虛榮心，抑或是把消費(fèi)水平作為社會(huì)地位的象征，購買大量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身需要的奢侈品，頻繁地更換生活用品，造成了極其巨大的浪費(fèi)。

　　與過度消費(fèi)相反，適度消費(fèi)以節(jié)儉為特征，而它也并不是刻板地為儉而儉，而是根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)狀況和需求，進(jìn)行衡量，合理消費(fèi)，既不能“過”，也不能“不及”。

　　適度消費(fèi)是種美德，應(yīng)該大力提倡。首先，適度消費(fèi)有利于社會(huì)和諧。適度消費(fèi)要求尊重自然，遵循自然規(guī)律，是人與自然和諧共處的一種表現(xiàn)。只有大家都做到適度消費(fèi)，才能與自然和諧共處，才能維護(hù)生態(tài)平衡和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。其次，適度消費(fèi)符合中國國情。我國雖然地大物博，但是人口眾多，人均資源較少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。再次，適度消費(fèi)有利于身心健康。從飲食角度講，隨著生活水平的提高，暴飲暴食、高脂肪含量的飲食愈發(fā)普遍，恢復(fù)飲食的適度消費(fèi)成為我國公民身心健康的一副良藥。最后，適度消費(fèi)有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣。過度消費(fèi)的同時(shí)必定助長攀比心理等不正之風(fēng)，更有甚者，為了滿足個(gè)人過度消費(fèi)的物質(zhì)需求，不惜以權(quán)謀私、貪污受賄，嚴(yán)重影響了職業(yè)形象，更會(huì)造成極其不良的社會(huì)影響。

　　第五，由崇尚物質(zhì)向崇尚精神轉(zhuǎn)變。

　　精神以物質(zhì)為基礎(chǔ)，但高于物質(zhì)。在生活中，追求精神需要是比追求物質(zhì)需要更高層次的目標(biāo)。我們要能夠把更多的時(shí)間和精力投入到構(gòu)建我們的精神樂園中來。在閑暇時(shí)間里，我們可以多讀書來充實(shí)自己的頭腦;聆聽或者學(xué)習(xí)音樂來滌蕩我們的心靈;抽更多的時(shí)間陪自己的家人，贏得溫馨的家庭氛圍;可以閑適地做些家務(wù)，享受生活;可以參加有意義的社會(huì)活動(dòng)等等。這些看似不足為道的事情充實(shí)了我們的生活，使我們體會(huì)到生活中的樂趣，更有利于各種人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展，使我們獲得心靈上的滿足。

　　以上幾點(diǎn)有利于生態(tài)文明的生活方式，是比原始的奢侈浪費(fèi)更高層次的生活方式。這種生活方式不但符合大自然的生態(tài)屬性，適合人的需求，也更適應(yīng)人類未來可持續(xù)發(fā)展的生活。

　　人是生活方式的主體，個(gè)人選擇什么樣的生活方式，將成為整個(gè)社會(huì)生活方式的基礎(chǔ)。個(gè)人的生活方式不僅對家庭產(chǎn)生影響，更會(huì)影響到社會(huì)生活方式的品質(zhì)和發(fā)展趨勢。所以，要建設(shè)健康文明的生活方式，離不開每一個(gè)人的努力。改善我們的生活方式，樹立正確的價(jià)值觀念，加強(qiáng)對自身生活方式的管理，才能使社會(huì)生活方式沿著一條健康文明的軌道發(fā)展，才能營造一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)環(huán)境。


 

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