《正義論》的讀書筆記范文

　　【摘 要】 美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書，自1971年問世后，在西方國家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。羅爾斯詳細(xì)闡述了正義的應(yīng)有內(nèi)涵以，以理論、制度及目的三編由表及里層層論述，最終使人們了解正義的本質(zhì)以及他所宣揚(yáng)的自由和平等。

　　【關(guān)鍵詞】 正義；公平；自由；平等

　　提起正義，就不得不提美國學(xué)者約翰·羅爾斯的《正義論》。《正義論》中的正義指的就是一種社會(huì)正義論。羅爾斯認(rèn)為正義首先關(guān)注的是社會(huì)制度的問題，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的正義，才能實(shí)現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是爭議的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對(duì)這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個(gè)人在無知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗(yàn)是看按它們安排的社會(huì)制度是否符合人們的直覺判斷；另一個(gè)檢驗(yàn)是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書分為：理論、制度和目的三編。

　　理論編主要是論述與社會(huì)制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀上說明了作為公平的正義是如何在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺主義得出的正義理論：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多幺精致和簡潔，只要他不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行�率和有條理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認(rèn)為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價(jià)值。接下來羅爾斯進(jìn)一步論述了構(gòu)建社會(huì)正義體系的兩個(gè)具體的原則。第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。前一個(gè)原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問題，而后一原則決定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益如何分配。羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個(gè)方面。在第二個(gè)原則中公平機(jī)會(huì)原則解決的是公平問題，差別原則解決的則是效率問題。而且這兩個(gè)原則在效力層級(jí)上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護(hù)的基本自由是不能用經(jīng)濟(jì)利益來補(bǔ)償?shù)摹?/p>

　　而作者對(duì)正義原則的證明是在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會(huì)契約論，虛構(gòu)了一個(gè)原初狀態(tài)，即在“無知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會(huì)這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來約束自身，實(shí)現(xiàn)合作。

　　接下來羅爾斯指出個(gè)人是社會(huì)有機(jī)整體中的重要部分，所以社會(huì)正義原則不僅僅要規(guī)范社會(huì)制度的設(shè)置，也要對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們?cè)谶x擇了應(yīng)用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩個(gè)原則之后，還要選擇應(yīng)用于個(gè)人的正義原則。羅爾斯認(rèn)為個(gè)人的義務(wù)和職責(zé)分為兩個(gè)方面，一是由社會(huì)制度規(guī)定的應(yīng)負(fù)職責(zé)，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動(dòng)需要遵守必要的規(guī)則，這就要求首先從客觀上要保證制度設(shè)置符合正義原則，其次在主觀上公民是在沒有外界壓迫的情況下自愿進(jìn)入合作體制。而是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對(duì)的、無條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規(guī)定為前提。正是因?yàn)橹贫嚷氊?zé)的履行是有條件的，所以當(dāng)條件不具備時(shí)，公民的不服從便成為了自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以羅爾斯認(rèn)為公民應(yīng)建立一種“公平的正當(dāng)觀”，即在符合條件時(shí)，公民應(yīng)恪盡職守；在條件不具備時(shí)，則應(yīng)通過必要的反抗來達(dá)到恢復(fù)應(yīng)有的憲政狀態(tài)的目的。羅爾斯在書中說道“如果正當(dāng)?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ�脅了公民的和諧生活，那幺責(zé)任不再抗議者那里，而那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性” 。

　　目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想感情和目標(biāo)志向，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，解釋社會(huì)的各種價(jià)值和正義的善。在“作為合理性的善”章節(jié)中，羅爾斯認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說不充分的善理論，一種是強(qiáng)意義上的或者說充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會(huì)價(jià)值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，羅爾斯在后兩章談了兩個(gè)問題。“正義感”一章中，羅爾斯主要考察一個(gè)組織良好的社會(huì)里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時(shí)的相對(duì)力量。“正義的善”一章中羅爾斯繼續(xù)討論了穩(wěn)定性問題的第二個(gè)方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問題。羅爾斯認(rèn)為：在一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃將支持和鞏固他的正義感。在這之后，羅爾斯又總的闡述了穩(wěn)定性的問題，至此，他對(duì)作為公平的正義的闡釋全部完成。

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