文化相對主義讀書筆記

　　這些年來，文化熱長盛不衰，西方的學術(shù)思潮一波波涌進了中國。有一些源于西方的學術(shù)思想正是我的噩夢——這些學術(shù)思想里包括文化相對主義、功能學派等等。說什么文化是生活的工具（馬林諾夫斯基的功能論），沒有一種文化是低等的（文化相對主義），這些思想就是我的噩夢。從道理上講，這些觀點是對的，但要看怎么個用法；遇上歪纏的人，什么好觀點都要完蛋。舉例來說，江州大牢里的宋江，他生活在一種獨特的文化之中（我們可以叫它宋朝的牢獄文化），按照這種文化的定義，他是戴宗手里的行貨，他應該給戴宗送好處。他若對戴宗說，人人生而平等，我也是一個人，憑什么說我是宗貨物？咱們這種文化是有毛病的。戴宗就可以說：宋公明，根據(jù)文化相對主義的原理，沒有一種文化有毛病，咱們這種文化很好，你還是安心當我的行貨吧。宋江若說：雖然這種文化很好，但你向我要好處是敲詐我，我不能給。戴宗又可以說：文化是生活的工具，既然在我們的文化里你得給我好處，這件事自有它的功能，你還是給了吧。如果不給，我就要按咱這種文化的慣例，用棍子來打你了——你先不要不滿意，打你也有打你的功能。這個例子可以說明文化人類學的觀點經(jīng)不住戴宗的歪曲、濫用。實際上，沒有一種科學能經(jīng)得起歪曲、濫用。但有一些學者學習西方的科學，就是為了用東方的傳統(tǒng)觀念來歪曲的。從文化相對主義，就能歪曲出一種我們都是行貨的道理來。

　　我們知道，非洲有些地方有對女孩行割禮的習慣，這是對婦女身心的極大摧殘。一些非洲婦女已經(jīng)起而斗爭，反對這種陋習。假如非洲有些食洋不化的人說：這是我們的文化，萬萬動不得，甚至搬出文化相對主義來，他肯定是在胡扯。文化相對主義是人類學家對待外文化的態(tài)度，可不是讓宋公明當行貨，也不是讓非洲的女孩子任人宰割。人生活在一種文化的影響之中，他就有批判這種文化的權(quán)利。我對自己所在的文化有所批評，這是因為我生活在此地，我在這種文化的影響之下，所以有批判它的權(quán)利。假設我拿了綠卡，住在外國，你說我沒有這種權(quán)利，我倒無話可說。這是因為，人該是自己生活的主宰，不是別人手里的行貨。假如連這一點都不懂，他就是行尸走肉，而行尸走肉是不配談論科學的。

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