小說《額爾古納河右岸》讀書筆記

　　《額爾古納河右岸》這本書不是我所讀的書中最精彩的，卻是讓我回味最久的，以至讓我在兩三年后的今天仍思尋著說點(diǎn)什么。

　　2003年，中國最后的狩獵民族鄂溫克族下山定居，這被視為人類文明的偉大進(jìn)展，引起人們爭相前去觀摩。

　　然而，在作家遲子建心中卻產(chǎn)生了揮之不去的蒼涼感。她當(dāng)然知道，融入現(xiàn)代文明，對鄂溫克人來說，是其民族發(fā)展的必經(jīng)之路。然而，對一些知識(shí)分子來說，他們對某件事的看法，以及產(chǎn)生的情感絕非僅僅取決于近乎膚淺的利弊辯證關(guān)系，而更多是他們關(guān)于世間萬物的平等視野。這個(gè)視野讓他們產(chǎn)生了一種與此事有關(guān)的想法，即文明沒有優(yōu)劣之分，“古老”與“現(xiàn)代”僅僅是代號(hào)，不能衡量好壞，只能說明哪種更“迎合市場”。我說的“迎合”沒有貶義，因?yàn)樵谖疫@種層次的人眼中，“迎合市場”可以為萬世開太平。晚清就沒有“迎合市場”，其結(jié)果是，讓中國歷史的某一頁浸滿了血淚。照這樣看，推翻滿清是進(jìn)步的，是絕對正確的，是人人都不能有半點(diǎn)遲疑的。那么，王靜安之死，絕對可以說是“大逆不道”的。呵呵，呵呵……人們用世俗的眼光，透過帶著功過利弊的眼鏡看待此事，指手畫腳，盡其能事挖苦諷刺再加嘲笑，這種行為就像一個(gè)完全不懂音樂的人嘲諷貝多芬沒有聽覺，盡顯丑態(tài)。

　　只要記住：永遠(yuǎn)都會(huì)有很多熱情擁抱新事物的人，同時(shí)，也永遠(yuǎn)都會(huì)有沉痛祭奠舊事物的人。這兩種人對一個(gè)民族或一個(gè)國家或者全世界都是必不可少的，缺少了任意一種，則平衡不再，極端可待。所以在人們歌頌鄂溫克族下山定居之意義時(shí)，必然會(huì)有一些少數(shù)人如遲子建在想著另一些事情——這才是正常的。在迎接新事物之前，我們至少應(yīng)該向以前陪伴我們的舊事物告別吧？在這兩種人之外，還有第三種人，即拒絕接受新事物，而在舊事物以不可逆的趨勢逐漸消失之時(shí)，被迫選擇逃離，要么隱逆，要么自盡。鄂溫克人柳芭就是這種人，“她以畫家的身份帶著才華走出森林，最終又滿心疲憊的辭掉工作，回歸森林，在困惑中葬身河流”。這第三種人無疑對第二種人影響更加巨大，柳芭的故事進(jìn)一步促進(jìn)了遲子建寫出自己的想法，即為什么舊事物舊時(shí)代值得祭奠——《額爾古納河右岸》就這樣誕生了。

　　讀完這本書，我自然而然地理解了第二種人和第三種人。因?yàn)闀�中描繪的圖景是我們這個(gè)時(shí)代不具備的。盡管生活艱辛，有瘟疫，嚴(yán)寒，猛獸相迫，但鄂溫克人有馴鹿為伙伴，有薩滿為之祈福，有萬物的神靈受他們敬畏。他們平靜地生活，無拘無束，在溫飽面前，什么都不是問題。反觀我們這個(gè)所謂的文明時(shí)代，解決了溫飽問題，必有更高層的問題，解決了這個(gè)更高層的問題，那么困擾我們的就變成比這個(gè)更高層的問題還要高層的問題——始終都有問題困擾著我們，只不過它們在一步步升級(jí)罷了。如果它從物質(zhì)的問題升級(jí)為精神的問題，那就不難理解為什么在物質(zhì)充盈的現(xiàn)代會(huì)有毒大米，染色面包，小悅悅事件等各種象征著精神匱乏的問題。也就不難理解，在物質(zhì)方面不占優(yōu)勢的窮苦人家為什么可能在精神道德方面占很大比重。由舊入新，代表著你接受問題的能力必須提升，否則只有被淘汰。靜安之死，柳芭之死，倒不如說是勇敢地退出。只是，斯人已逝，無可為證；斯時(shí)已逝，徒有緬懷。

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