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標簽時代的理性目光作文
在平平淡淡的學習、工作、生活中，許多人都寫過作文吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編精心整理的標簽時代的理性目光作文，歡迎大家分享。
標簽時代的理性目光作文1
同是提到空谷，為何一些人會想到懸崖峭壁，而另一些人想到的卻是棧道橋梁?
或許有些人會根據洛克的經驗斷言：這是經驗使然!因為曾到過的山谷或是懸崖峭壁，或是棧遭橋梁。所以山谷二字在腦海中映射出不同的圖景。但這無法解釋從未到過山谷的人作出的反應。其實，在不知不覺中，人已為特定的事物貼上r相應的標簽。就像看到衣衫檻褸的人，就認為是乞丐。在不同的社會環境的渲染下，對于模棱兩可的事物，人們對它所貼的標簽也不盡相同。
那么，人們何以相信自己所貼的標簽，抑或是模仿他人所貼的標簽是正確的?因為缺乏對事物的親身經歷以及信息的不對稱和片面性，讓我們極易受貼標簽的引導，對未知事物產生一種先人為主的觀念。譬如西方過去對中國始終持一種“東方乃貧瘠之地”的觀念，直到馬可波羅游歷中國后才改變對中國的看法，繼而貼上“黃金遍地的國土”標簽。
但無論如何，既然是標簽，就必然是短小而片面的。或許空谷既非是懸崖峭壁，亦非棧道橋梁，.而是水聲潺潺，鳥語花香。倘標簽文化肆虐，很容易導致狹隘的極端主義—人人都以為自己心中的標簽極為正確，固執地認定對方是錯誤的。還有一種可能，即是選擇性失明—片面地看到事物的一面，便從此過濾掉有關事物另一面的信息。而這都是不利于社會發展的。甚至會成為社會的不穩定因素。
那么，我們如何在紛繁蕪雜的標簽時代，保持理性的目光呢?
首要的便是認清自身視野的局限，承認真理的無法觸及。就如康德所說的那樣：“本體在認識之外。”本體是無法抵達的'，更非一個標簽可以囊括的。對于曹操，你可以貼上“奸雄”的標簽，亦可以貼上“英雄”的標簽，不一而足。而對于空谷，亦不可如此簡單地一概而論。而要無限逼近真理，便要從多方面對事物進行考量，從而得出最接近事實的答案。
但這并不意味著將所有信息整合在一起，照單全收，而是要永葆獨立的思想，對一股腦涌來的信息加以甄別。唯有此，才能擺脫標簽的束縛，以更理性的目光打量這個世界。
標簽時代，我秉我尺，跳出標簽的桎梏，我們會發現真實的世界是如此的繽紛燦爛，而空谷也不是想象中的那樣單調乏味。
標簽時代的理性目光作文2
同是提到空谷，為何有些人會想到懸崖峭壁，而另一些人想到的卻是棧道橋梁？
或許有人會根據洛克的經驗論斷言：“這是經驗使然！”因為曾到過的空谷或是懸崖峭壁，或有棧道橋梁，所以“空谷”二字在他們的腦海中映射出了不同的風景，但這無法解釋從未到過空谷的人作出的反應。其實，在不知不覺中，人已為特定的事物貼上了相應的標簽。
那么，人們何以相信自己所貼的標簽，抑或是模仿他人所貼的標簽，就是正確的呢？因為，缺乏對事物的親身經歷，以及信息的不對稱和片面性，會讓我們極易受標簽的誘導，對未知事物產生一種先入為主的觀點。譬如，西方過去對中國始終持有一種“東方乃貧瘠之地”的觀點，直到馬可?波羅游歷中國后，才改變了對中國的看法，繼而貼上“黃金遍地的中國”之標簽。
既然是標簽，就必然是狹小而片面的。或許空谷既非懸崖峭壁，亦非棧道橋梁；而是水聲潺潺，鳥語花香，宛若世外桃源。倘“標簽文化”肆虐，就很容易導致狹隘的極端主義――人人都以自己心中的標簽觀為正確，固執地認定對方是錯誤的；還有一種可能，即是選擇性失明――片面地看到事物的'一面，便從此過濾掉有關事物另一面的信息。
我們又如何在紛繁蕪雜的標簽時代中，保持理性的目光呢？
按康德的理論，現象在認識之內，而本體在認識之外。本體是復雜的，是無法抵達的，更非一個簡單的標簽就可以囊括。對于曹操，你可以貼上“奸雄”的標簽，也可以貼上“英雄”的標簽，不一而足。而對于空谷，亦不可如此簡單地一概而論。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，要逐漸逼近真理，就得從多方面對事物進行考量，經過一代又一代人的求知努力，方有可能逐漸獲得更深刻、更透徹的知識。
眾聲喧嘩的標簽時代里，面對錯綜復雜、紛至沓來的各種聲音，“不管三七二十一”的“復印機”式的照單全收，或者“快刀斬亂麻”的一元化專斷，都必將遠離真、善、美的本體。只有永葆獨立的思想，學會理性的批判，對一古腦兒涌來的紛繁信息，仔細甄別，才能擺脫標簽表象的束縛，窮盡事物的真相、世界的本原。
標簽時代，我秉我尺，跳出標簽的桎梏。我們會發現真實的世界如此繽紛絢爛，而空谷也不是想象中的那樣單調乏味。
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