以文化的認(rèn)同為話(huà)題的文章
《教育新觀察》2005年3月在《誰(shuí)動(dòng)了我們的母語(yǔ)權(quán)》一文前有這樣一段話(huà)：漢語(yǔ)的豐厚悠久和訴諸直覺(jué)的靈性，幾乎令世界上其他文字無(wú)與倫比。然而，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有像今天這樣幾乎瘋狂地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。驀然之間，我們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)似乎已經(jīng)不再重要，人們的求學(xué)和晉升必須依靠一門(mén)本不屬于我們的語(yǔ)言。漢語(yǔ)淪為二流語(yǔ)言了嗎？我們沒(méi)有說(shuō)母語(yǔ)的權(quán)力了嗎？誰(shuí)動(dòng)了十三億中國(guó)人的母語(yǔ)權(quán)？
話(huà)說(shuō)得很重，到觸目驚心的程度。然而，它反映的又是不爭(zhēng)的事實(shí)。幼兒園的孩子要熟練地用英語(yǔ)背唐詩(shī)；雙語(yǔ)班外文和中文的學(xué)習(xí)比例小學(xué)為8：2，中學(xué)為6；4；英語(yǔ)證書(shū)是求職的敲門(mén)磚；英語(yǔ)是評(píng)定職稱(chēng)的門(mén)檻；大學(xué)生求學(xué)花在外語(yǔ)上的功夫大大多于專(zhuān)業(yè)課程攻讀的時(shí)間，凡此種種，不勝枚舉。形成這種局面，原因復(fù)雜多樣，非我輩能左右。但我們語(yǔ)文教師必須直面這種豪況，認(rèn)真思考，尋覓良策，提升語(yǔ)文的價(jià)值與功能。站在文化的平臺(tái)上教語(yǔ)文，必須站在文化的平臺(tái)忽略了這一點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)有意無(wú)意之間降格為技能技巧的工作，就會(huì)有悖于實(shí)施素質(zhì)教育的主旨。
漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)的六種工作語(yǔ)言之一，也是世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，我們理應(yīng)為之驕傲與自豪．無(wú)須感到自卑。然而，由于外語(yǔ)的過(guò)分熾熱，漢語(yǔ)被冷落，我們不那么重視了。由于母語(yǔ)和外語(yǔ)的本末倒置，有些研究生組織不好一篇像樣的論文，錦繡文章更是罕見(jiàn)，漢語(yǔ)運(yùn)用中的.粗糙化、低俗化比比皆是，屢見(jiàn)不鮮。漢語(yǔ)的正確、純潔以及其蘊(yùn)涵的極其深厚的中華文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
世界上各民族的語(yǔ)言都是其本民族的文化地質(zhì)層，它們無(wú)聲地記載著這個(gè)民族的物質(zhì)和精神的歷史。講語(yǔ)言，必然與文化血肉相連。語(yǔ)言本身是一種工具，但同時(shí)，它又是一種文化，一種語(yǔ)言是一種文化的承載體，對(duì)于培育民族精神，孕育民族情結(jié)，發(fā)揚(yáng)民族文化有極強(qiáng)的凝聚作用。漢語(yǔ)言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，這個(gè)形體不是無(wú)生命的僵硬的符號(hào)，而是蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特性格的精靈，它本身就是文化。漢語(yǔ)是象形表意的文字，常訴諸于視覺(jué)形象，能給人以豐富的感性認(rèn)識(shí)，與西方拼音文字迥然有別。西方文字著力于聽(tīng)覺(jué)與抽象概念。只要稍加比較，就清楚明白。自古至今，文化隨著文字的記載、文字的運(yùn)用而傳承，而發(fā)展，文化是語(yǔ)言文字的命脈。
有人說(shuō)：母語(yǔ)是父母給的，母語(yǔ)是家給的。家給的語(yǔ)言，是一種有形無(wú)形、有聲無(wú)息的存在，是歷史流注的民族精神，是萬(wàn)方輻輳的智慧融合。她寬厚地孕育涵養(yǎng)著每一個(gè)子民，全息地體現(xiàn)著民族流動(dòng)不息、豐富多彩的生活。確實(shí)如此，母語(yǔ)教育絕不是識(shí)多少字，背多少詞，做多少練習(xí)，寫(xiě)幾篇文章，而是在引導(dǎo)學(xué)生理解祖國(guó)語(yǔ)言文字的同時(shí)，受到民族文化的教育，受到民族精神的熏陶，民族情結(jié)的感染。余光中先生說(shuō)得好：中文乃切中國(guó)人心靈之所托，只要中文長(zhǎng)在，必然漢魂不朽。
就拿字來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)倉(cāng)頡造字，弄得鬼神不安，竟至于天雨粟，鬼夜哭。文字的魔力可謂大矣！其實(shí)，教學(xué)生識(shí)字，辨別字形、字音、字義時(shí)，就是在傳承先民造字的文化。字的造形是了不起的文化，有了文字，人類(lèi)社會(huì)的文明就大大跨前了一步，它傳達(dá)思想、情感、意志，傳久行遠(yuǎn)。如：山，是象形字，甲骨文字形正像山巒起伏的樣子。山，像隆起的三座山峰；到小篆，山成了 形，是地面上隆起的地貌，有定的高度。撩（現(xiàn)寫(xiě)為岳），形從 ，聲從獄，形聲字，表示高大的山脈。嵩，由山高二字組合而成，表示山大雨高，是會(huì)意字。岔，由分山二宇組合而成，表示山被分開(kāi)歧出，為山岔。岔是會(huì)意字。岔字由山的分歧引申指河流、道路的分歧。峽，由山夾二字組合而成，表示兩山夾著水，河道在兩山之間，也用來(lái)表示兩山之間狹深的地方。僅舉一例就可看出，無(wú)論是象形字｀會(huì)意字、形聲字等，都反映了先民認(rèn)識(shí)事物、思考問(wèn)題的文化。站在文化的平臺(tái)上來(lái)看，一個(gè)個(gè)字就是鮮活的，有生命的，可以從那一幅幅畫(huà)、一個(gè)個(gè)故事中受到多種多樣的啟發(fā)。要求學(xué)生掌握字形，理解字義，讀準(zhǔn)字音，就不會(huì)求助于無(wú)數(shù)次的機(jī)械操練，而是辨另刂、思考，在理解的基礎(chǔ)上記憶。
有時(shí)一首小詩(shī)看來(lái)通俗易懂，稀淡平常，但詩(shī)中涉及到的表時(shí)間表地點(diǎn)表某個(gè)人物的背后會(huì)有令人深思乃至令人震撼的人文故事。杜牧的《清明》詩(shī)，兒童都能背得滾瓜爛熟。清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。清明時(shí)節(jié)，行路人路上遇雨，盼望能找個(gè)酒店，避雨，歇腳。清明節(jié)，都說(shuō)是祭掃祖先的日子，怎么來(lái)的呢？有文化內(nèi)涵。兩千多年前的春秋時(shí)期，晉國(guó)公子重耳逃亡國(guó)外避禍，流亡時(shí)餓極，其隨從介子推不得不從自己腿上割下一塊肉讓他充饑。十九年后，重耳作了晉國(guó)的國(guó)君，即晉文公。他即位后，介子推帶著母親去綿山隱居i拒受封賞。介子推孝順母親，晉文公認(rèn)為放火燒山，會(huì)把介子推逼出山來(lái)，哪料介子推母子均被大火燒死。后人更傳說(shuō)介子推死前寫(xiě)下遺詩(shī)首：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君做諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，愿政清明復(fù)清明。此后，晉文公下令，把介子推燒死那天定為寒食節(jié)，嚴(yán)禁煙火，只吃冷食，并規(guī)定祭奠介子推；有說(shuō)以清明節(jié)來(lái)紀(jì)念介子推。至于以后如何演變到人人祭拜各家祖先，就無(wú)可查考了。然而，根據(jù)史料記載，或根據(jù)傳說(shuō)的流傳，就可領(lǐng)悟到人的思想、道德、愿望、追求，人的行為、語(yǔ)言，人與人之間的關(guān)系，如主從關(guān)系、母子關(guān)系、君臣關(guān)系等，這些都在人文范疇之內(nèi)，都洋溢著濃郁的文化氣息。
一首小詩(shī)中提到一個(gè)民俗，就可知曉其中的感人故事，其他如端午節(jié)、中秋節(jié)等等無(wú)不如此，中華文化深厚，淵源流長(zhǎng)。從這個(gè)層面上認(rèn)識(shí)我們的語(yǔ)言文字，理解要帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)的詩(shī)詞文章，不僅能準(zhǔn)確地把握文字的形體，而且能洞悉形體內(nèi)蘊(yùn)藏的神韻，形神俱各，形神俱全，教學(xué)就閃光，照耀學(xué)生心靈。
我們常帶領(lǐng)學(xué)生誦讀、背誦山水詩(shī)。凡有名勝之處，幾乎都有古跡，中華文化平鋪在祖國(guó)九百六十萬(wàn)平方公里的土地上。如杜甫的i登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)的意境十分寬闊宏韋：杜甫晚年游洞庭湖名勝，登上岳陽(yáng)樓古建筑，親眼看到這一片湖光山色的美景。詩(shī)的首聯(lián)是：昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。究竟是怎樣的美景呢？詩(shī)的領(lǐng)聯(lián)這樣表達(dá)：吳楚東南坼，乾坤日夜浮。洞庭湖水廣闊無(wú)邊，劃分開(kāi)吳國(guó)和楚國(guó)的疆界，日月星辰都像飄浮在湖水中一般：僅僅十個(gè)字，就把洞庭湖水勢(shì)浩瀚的巨大形象、豪邁氣勢(shì)給描繪了出來(lái)。杜甫晚年漂泊西南天地間，無(wú)定居之所，故接著一聯(lián)寫(xiě)：親朋無(wú)一字，老病有孤舟。泛著一葉扁舟，到處飄流。盡管政治生活坎坷，壯志難酬，但杜甫畢竟是杜甫，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，尾聯(lián)仍然是廣闊胸襟：戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。眼望著萬(wàn)里關(guān)山，天下到處兵荒馬亂，詩(shī)人倚憑闌干，北望長(zhǎng)安，禁不住涕泗滂沱，聲淚俱下。游覽與抒懷、喜悅與傷悲交織，自然界的宏奇?zhèn)惻c社會(huì)上百姓的顛沛流離相映，詩(shī)人的多難遭遇與致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳的抱負(fù)的強(qiáng)烈反差，構(gòu)成了詩(shī)的意境，詩(shī)的靈性，詩(shī)的精神。看來(lái)寫(xiě)山水，借景抒懷，實(shí)質(zhì)有深厚的文字底蘊(yùn)。吳、楚歷史是鋪墊，一個(gè)東南坼，活畫(huà)出洞庭湖水的氣勢(shì)。前人寫(xiě)詩(shī)，日月在湖中在海中的物象，信手拈來(lái)，就煉成乾坤日夜浮的佳句。有名勝，就有古跡。洞庭湖水浩浩蕩蕩無(wú)邊無(wú)際之勢(shì)，均為登上古跡岳陽(yáng)樓所見(jiàn)，滕子京重修岳陽(yáng)樓是后事。戎馬關(guān)山是現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)山川，含歷史，講現(xiàn)實(shí)，文化含量重，也就成了歷久不衰的名篇。歷代許多名家寫(xiě)山川古跡歷落有致，意味雋永，是語(yǔ)言文字的寶庫(kù)，也是思想文化的寶庫(kù)。