李白：夢(mèng)游天姥吟留別

李白：夢(mèng)游天姥吟留別【原文、翻譯及賞析】

原文:

《夢(mèng)游天姥吟留別》（也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》） （一作《別東魯諸公》）選自《李太白全集》

作者：李白

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；

越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

天姥（mǔ）連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扉，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

別君去兮何時(shí)還？

且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

【注解】

.殷璠《河岳英靈集》收此詩(shī)題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢(mèng)游天姥吟留別諸公》，或作《夢(mèng)游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天臺(tái)山。傳說(shuō)曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現(xiàn)在山東）南游吳越，寫了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥眩�所以也題作《夢(mèng)游天姥山別魯東諸公》。 .海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說(shuō)中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)。患且至則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實(shí)在。難求：難以尋訪。 .越：指今浙江紹興一帶。明滅：時(shí)明時(shí)暗。 .勢(shì)拔五岳掩赤城：山勢(shì)超過五岳，遮掩住了赤城 拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天臺(tái)縣北，為天臺(tái)山的南門，土色皆赤。 .天臺(tái)（tāi）：山名，在今浙江天臺(tái)縣北。《十道山川考》："天臺(tái)山在臺(tái)州天臺(tái)縣北十里，高萬(wàn)八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"一萬(wàn)八千丈：形容天臺(tái)山很高，是一種夸張的說(shuō)法，并非實(shí)數(shù)。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天臺(tái)山同天姥山一比，好像矮了一截。 .之：天姥山及其傳說(shuō)。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興城南。 .剡（shàn)溪：水名，在今浙江嵊州市南，曹娥江上游。 .謝公：指謝靈運(yùn)，東晉末年劉宋初年的文學(xué)家，詩(shī)人。陳郡陽(yáng)夏（今河南太康縣）人，曾任永嘉太守，后移居會(huì)稽。他游覽天姥山時(shí)曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩(shī)有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。淥水：清水。 .謝公屐：指謝靈運(yùn)游山時(shí)穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動(dòng)的鋸齒，上山時(shí)抽去前齒，下山時(shí)抽去后齒。青云梯：形容高聳入云的山路。 .半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下："東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。 .暝：黃昏。 .熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震蕩著山山水水，使深林和山峰都驚懼戰(zhàn)栗。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：這里作動(dòng)詞，震響。 .列缺：閃電。 .洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇(hōng)然：形容聲音很大。 .青冥：青天。金銀臺(tái)：神仙所居之處。《史記?封禪書》載：據(jù)到過蓬萊仙境的人說(shuō)，那里“黃金銀為宮闕”。 .金銀臺(tái)：金銀筑成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩(shī)》“神仙排云出，但見金銀臺(tái)” .霓為衣兮：屈原《九歌·東君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》："云為車兮風(fēng)為馬"。 .虎鼓瑟兮鸞回車：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說(shuō)中鳳凰一類的鳥。如麻：形容很多。 .忽魂悸以：從夢(mèng)中驚醒，長(zhǎng)嘆不已。 .惟覺時(shí)：夢(mèng)醒后只剩下眼前的枕席，剛才夢(mèng)中的煙霞美景都已消失。 .君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養(yǎng)在青山上，欲遠(yuǎn)行時(shí)就騎它去訪問名山。 .折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰！” 向天橫：遮住天空。橫，遮斷 對(duì)此欲倒東南傾：對(duì)著（天姥）這座山，（天臺(tái)山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺(tái)山和天姥山相比，就顯得更低了。 淥：清 青云梯：指直上云霄的山路。 栗深林兮驚層巔：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚 青青：黑沉沉的 東流水：（像）東流水一樣（一去不復(fù)返）

【韻譯】

海上來(lái)客，談起東海仙山瀛洲，說(shuō)它在煙濤浩渺中，實(shí)難尋求。
越中來(lái)人，說(shuō)起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見。
天姥山高聳入云，象橫臥天際，高超五岳遮蓋赤城，其勢(shì)無(wú)比。
天臺(tái)山，傳說(shuō)高達(dá)四萬(wàn)八千丈，面對(duì)天姥山，象拜倒東南偶下。
我想游天姥，因而夢(mèng)游了吳越。一夜飛越，夢(mèng)里見到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。
當(dāng)年謝靈運(yùn)的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長(zhǎng)啼，景致凄凄。
我腳穿著，謝靈運(yùn)的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。
在云間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。
山中盡是?巖，道路千回萬(wàn)轉(zhuǎn)，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚?，峰巒火之抖顫。
烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。
閃電劃破長(zhǎng)空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。
洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著金銀臺(tái)。
云神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，仙人翩翩起舞，列隊(duì)縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長(zhǎng)嘆。
醒來(lái)時(shí)看見的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。
世間行樂之事，實(shí)在如同夢(mèng)幻，萬(wàn)事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時(shí)回還？
暫且放養(yǎng)白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！

【翻譯】

航海的人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。浙江一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢(shì)高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺(tái)山高一萬(wàn)（一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。

我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到了吳越，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞全都消失了。

人世間的歡樂也不過如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！

【評(píng)析】

??《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的一個(gè)名篇。李白于天寶元年(742年)奉詔進(jìn)入京城長(zhǎng)安，滿懷實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想，可惜不久即受權(quán)貴的讒毀，于天寶三載受斥逐離開長(zhǎng)安。之后游歷于汴州(今河南開封市)、東魯兗州（今山東兗州市)一帶。約在天寶四、五載，他準(zhǔn)備南下吳越，離開東魯，本篇即為準(zhǔn)備離開東魯時(shí)所作。本篇題名一作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，表明此詩(shī)是李白準(zhǔn)備南下吳越、暢游名山時(shí)向東魯諸友人留別的篇章。

一

本篇典型地表現(xiàn)了李白一生深刻的思想矛盾。如眾所知，李白一生存在著出與處、建功立業(yè)與隱遁求仙的一對(duì)思想矛盾。他一方面具有宏偉政治抱負(fù)，希冀建立赫赫功業(yè)，成為唐王朝的輔弼大臣；另一方面又愛好游覽名山勝境，求仙訪道，度逍遙自在的生活；為了處理好這對(duì)矛盾，他提出了功成身退的主張，即先是建立赫赫的功業(yè)，足以垂名青史，然后擺脫富貴爵祿的羈絆，逍遙于山林江湖。他的詩(shī)句云：“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云。”(《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》)“銘鼎儻云遂，扁舟方渺然。”(《金門答蘇秀才》)都鮮明地表達(dá)了這一主張。

長(zhǎng)安從政失敗，李白建功立業(yè)的理想受到挫折。他在流落東魯時(shí)期內(nèi)，仍然念念不忘長(zhǎng)安，希望能有重回朝廷的機(jī)會(huì)。他的詩(shī)句有云：“遙望長(zhǎng)安日，不見長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)他以遭讒被放的屈原自比，表現(xiàn)出他報(bào)效唐王朝的理想是多么執(zhí)著!他在東魯?shù)攘艘欢螘r(shí)間，唐玄宗沒有召他再去長(zhǎng)安，他十分失望苦悶，就打算在未能建功的情況下，先遨游名山了。他后來(lái)在吳越、皖南宣城一帶游歷時(shí)期，仍然希望有從政立功的機(jī)會(huì)。他的《宣州謝脁樓餞別校書叔云》有云：“今日之日多煩憂”，“舉杯銷愁愁更愁”，這憂愁即是因?yàn)槲茨軐?shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想。該篇結(jié)尾云：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”表明在不稱意(未能建功立業(yè))的情況下，只能暫時(shí)退隱江湖。這種無(wú)可奈何的情緒，正與《夢(mèng)游天姥吟》篇息息相通。安史之亂爆發(fā)后，永王李璘一度節(jié)制長(zhǎng)江中下游地區(qū)，征聘李白，李白欣然前往，表明詩(shī)人暮年仍然不愿放棄建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。應(yīng)李璘征聘入其幕府，可以說(shuō)是李白一貫堅(jiān)持的功成身退理想的必然表現(xiàn)。

通過對(duì)李白一生思想、行為的考察，可見李白對(duì)于建功立業(yè)是非常執(zhí)著的，入長(zhǎng)安供奉翰林，參加永王李璘幕府，是其鮮明表現(xiàn)。當(dāng)功業(yè)未建時(shí)，他是不甘心退隱的。《夢(mèng)游天姥吟》詩(shī)有云：“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。”把萬(wàn)事(包括建功立業(yè))均視作東流之水，不值得重視、留戀，這只是他一時(shí)憤激之言，一種在找不到美好政治出路條件下自我慰藉、排遣苦悶心情的說(shuō)法，并不代表他指導(dǎo)一生行為的主導(dǎo)思想。這種排遣苦悶的片面夸張的話，在李白其他詩(shī)篇中也時(shí)有出現(xiàn)。如其《將進(jìn)酒》云：“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”認(rèn)為圣賢還不如酒徒，是在強(qiáng)調(diào)飲酒之樂時(shí)的一時(shí)狂言，也是長(zhǎng)安從政失敗后苦悶心情的流露。實(shí)際上正如《古風(fēng)·其一》所說(shuō)，“希圣如有立，絕筆于獲麟”，李白的主導(dǎo)思想是希望追蹤孔子，以著述垂名不朽。李白在長(zhǎng)安從政失敗，一個(gè)重要原因是因他行為傲誕，不能獲取權(quán)貴們的歡心。對(duì)此，他表示不能改變初衷，采取逢迎阿諛的態(tài)度，他在本篇結(jié)尾宣稱：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”這是他詩(shī)篇中蔑視權(quán)貴、表現(xiàn)兀傲不馴品格的最強(qiáng)音，贏得了后來(lái)無(wú)數(shù)讀者的矚目與喜愛。李白渴望建功立業(yè)，但他又不愿為達(dá)到政治目的而逢迎權(quán)貴，在一時(shí)找不到政治出路的情況下，他只能暫時(shí)退隱山林；“須行即騎訪名山”，以至精神恍惚地夢(mèng)游天姥山了。所以我認(rèn)為本篇典型地表現(xiàn)了李白一生深刻的思想矛盾。

二

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)在藝術(shù)上具有杰出的成就。李白擅長(zhǎng)七言、雜言的歌行，本篇是他歌行中的一篇杰構(gòu)。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》曰：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道。”即舉此篇為體現(xiàn)李白風(fēng)格的代表作品。以后明清評(píng)論者在論列李白歌行時(shí)，也常提及此詩(shī)。李白的許多詩(shī)篇，往往想象豐富，多用夸張手法，筆勢(shì)豪放縱逸，其歌行在這方面尤為突出，本篇更是如此。現(xiàn)代學(xué)人對(duì)此已多有分析，這里只簡(jiǎn)單地談兩點(diǎn)。。

一是本篇中間寫夢(mèng)游天姥山一段，寫得具體詳贍，形象鮮明。李白的許多詩(shī)篇，往往以縱放概括的筆調(diào)，著重傾吐豪情，不重視作具體的描繪。本篇中間一段則不然，描寫較為詳贍。先是寫自己著屐登山，一路上所見所聞景象，見出境界開闊，繼寫山勢(shì)幽深，猛獸深林，青云淡水，物象變化多姿。忽然石扇打開，仙境展現(xiàn)，顯示出璀璨艷麗的仙人及其車駕下降的情景。這一段較為具體詳贍的描寫，形象鮮明，給人以筆酣墨飽、淋漓盡致的感覺。這種描寫，只有《蜀道難》可與之相比。只是《蜀道難》著重寫蜀道的高峻險(xiǎn)阻與蜀地不可久留，氣氛顯得凄愴危苦；本篇著重寫美麗的山中景色與仙境，其中雖有“熊咆龍吟殷巖泉”等二句驚險(xiǎn)景象，大體上顯得氣氛舒坦愉悅。

二是句式長(zhǎng)短錯(cuò)綜，變化多端。這也以中間夢(mèng)游天姥一段為突出。短句有四言的、五言的，長(zhǎng)句有六言、七言、九言的，交互穿插，配合了景物的變換與情緒的起伏，打破了較平板的統(tǒng)一七言句式，顯得富有變化，成功地表現(xiàn)了跌宕起伏的情景。這種長(zhǎng)短句式變換的格局，也與《蜀道難》篇接近。值得注意的，是此篇中運(yùn)用了“列缺霹靂”四個(gè)四言句，文辭短促而鏗鏘有力，以下即從描寫山景轉(zhuǎn)移到展示仙境，變換了境界；而《蜀道難》后面則以“一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開”等短促?gòu)?qiáng)勁的四言句，把描寫對(duì)象從劍北引渡到劍閣和劍南區(qū)域，變換了境界。《夢(mèng)游天姥吟》、《蜀道難》兩篇都是李白歌行中的杰構(gòu)，讀來(lái)使人感到特別淋漓酣暢，跌宕多姿，它們?cè)谒囆g(shù)描寫方面的相似相通之處，是值得我們注意的。

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