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《國風周南葛覃》詩詞鑒賞
《周南·葛覃》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。歷來對此詩主旨爭議較大。古人多視為實施道德教化的經典之作，而今人多理解為勞動人民勞作的詩歌。以下是小編整理的《國風周南葛覃》詩詞鑒賞，歡迎閱讀。
原文
《國風·周南·葛覃》
先秦：佚名
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私。薄澣我衣。害澣害否?歸寧父母。
譯文一
葛草長得長又長，漫山遍谷都有它，藤葉茂密又繁盛。黃鸝上下在飛翔，飛落棲息灌木上，鳴叫婉轉聲清麗。
葛草長得長又長，漫山遍谷都有它，藤葉茂密又繁盛。割藤蒸煮織麻忙，織細布啊織粗布，做衣穿著不厭棄。
告訴管家心理話，說我心想回娘家。洗干凈我的內衣。洗干凈我的外衣。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。
注釋
葛：多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布，俗稱夏布，其藤蔓亦可制鞋(即葛屨)，夏日穿用。
覃(tán)：本指延長之意，此指蔓生之藤。
施(yì)：蔓延。中谷：山谷中。
維：發語助詞，無義。萋萋：茂盛貌。
黃鳥：一說黃鸝，一說黃雀。于：作語助，無義。于飛，即飛。
集：棲止。
喈喈(jiē)：鳥鳴聲。
莫莫：茂盛貌。
刈(yì)：斬，割。
濩(huò)：煮。此指將葛放在水中煮。
絺(chī)：細的葛纖維織的布。
綌(xì)：粗的葛纖維織的布。
斁(yì)：厭。
言：一說第一人稱，一說作語助詞。師氏：類似管家奴隸，或指保姆。
歸：本指出嫁，亦可指回娘家。
薄：語助詞。污(wù)：洗去污垢。私：貼身內衣。
澣(huàn)：浣，洗。衣：上曰衣，下曰裳。此指外衣。
害(hé)：通“曷”，盍，何，疑問詞。否：不。
歸寧：回家慰安父母，或出嫁以安父母之心。
譯文二
葛藤多柔長，蔓延山谷中，葉兒真茂盛。黃雀輕輕飛，棲息灌木上，喈喈囀歡聲。
葛藤多柔長，蔓延山谷中，葉兒真清鮮。割來煮泡后，織成粗細布，穿試百不厭。
輕聲告保姆，思歸情纏牽，洗罷貼身衣。又忙洗外衫。何洗何不洗?早歸父母安。
譯文三
葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉的鳴叫聲這般動聽。
葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，成熟的葉子繁茂蔥蔥。
把它割回來煮在鍋中，細布和粗布隨意織成，穿著它真是其樂無窮。
我虛心請教我的老師，老師教給我為婦的技藝。
教給我用灰水清除內衣的油膩，教我用清水洗濯弄臟的外衣。
該洗不洗的能打點清楚，洗完回家探望父母。
譯文四
葛草長得長又長，枝兒伸到谷中央，葉兒茂密翠汪汪。
黃鸝上下在翻飛，一起停在灌木上，嘰嘰啾啾把歌唱。
葛草長得長又長，枝兒伸到谷中央，葉兒茂密翠汪汪。
割藤蒸熟織麻忙，織細布啊織粗布，穿不厭的新衣服。
告訴管家心里話，說我探親回娘家。
內衣臟了洗干凈，外衣受污也要刷。
哪件不洗哪件洗，洗完回家看爹娘。
賞析
人們常愛用“多義性”來解說詩意，這其實并不準確。“詩言志，歌永言”(《尚書·堯典》)。當詩人作詩以抒寫情志之時，其表達意向應該是明確的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩人用以表達情志的詞語，卻往往是多義的。倘若在詩之上下文中，那多種含義均可貫通，說詩者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達的“原意”了。為了不至過于武斷，人們只好承認：那首詩本有著“多種含義”。對于《葛覃》，遇到的也正是這樣一個難題。這首詩的主旨，全在末章點示的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”;又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。所以，《毛詩序》定此詩為贊美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”;而今人余冠英等則以為，這是抒寫一貴族女子準備歸寧(回娘家)之情的詩。二者對主旨的判斷相去甚遠，但在詩意上又均可圓通。究竟取“出嫁”說好呢，還是“回娘家”說好，也實在無法與詩人對證，只能留下一個懸案。
不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的企盼之中卻毫無疑問。詩分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫境。首章似乎無人，眼間只見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝;然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。這“無人”的境界只是作者營造的一種畫境，在那綠葛、黃雀背后，還有一位喜悅的女主人公，在那里顧盼、聆聽。次章終于讓女主人公走進了詩中，但那身影卻是飄忽的：剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉眼間又見她在家中“濩”葛、織作了。于是那萋萋滿谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布;而女主人公，則已在銅鏡前披著這“絺綌”，正喜孜孜試身。那一句“服之無斁”，透露著辛勤勞作后無限的快慰和自豪。三章的境界卻又一變，詩行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽，又似乎在指點，因為她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣?害否?歸寧父母”那便是情急的女主人公，帶著羞澀和抑制不住的喜悅，終于向師氏透露的內心的秘密。這里終于透露出，這位女主人公，原來是一位急切待“歸”(出嫁或者回娘家)的新人。這樣，前兩章的似斷似續，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動，就不僅傳達著女主人公期盼中的喜悅，而且表現著一種熟習女工、勤勞能干的自夸自贊了。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛憐并帶給父母莫大安慰的。
在中國的傳統中，對女子的要求從來是嚴苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”，便是古代的男子世界所強加給女子必須習練的“婦教”。其要在于規定女子必須“貞順”、“婉媚”和勤于絲麻織作之勞，老老實實作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配為人之婦。此詩所表現的，便正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。
創作背景
關于此詩的背景，《毛詩序》認為是講后妃之德的。而方玉潤《詩經原始》對毛序的觀點進行了駁斥，說：“后處深宮，安得見葛之延于谷中，以及此原野之間鳥鳴叢木景象乎?”認為“此亦采自民間，與《關雎》同為房中樂，前詠初昏，此賦歸寧耳”。
名家評價
宋代朱熹《詩集傳》：“此詩后妃所自作，故無贊美之詞。然于此可以見其已貴而能勤，已富而能儉，已長而敬不弛于師傅，已嫁而孝不衰于父母，是皆徳之厚，而人所難也。《小序》以為后妃之本，庶幾近之。”
明末張次仲《待軒詩記》：“即物賦景，即景賦事，即事賦情而作此詩。”
清代牛運震《詩志》：“飛、集、鳴三項略一點逗，物色節候，宛然如畫。”
《國風》簡介
《國風》是收集在中國文學史上第一部詩歌總集《詩經》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。“國風”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實主義詩歌的源頭。《國風》以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫面反映社會現實的現實主義創作方法，在“國風”中有很好的體現，并且成為它顯著的藝術特點。
鑒賞
“國風”是《詩經》中的精華，是中國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國風”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作。“國風”中還有數量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達青年男女對美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題。《氓》、《谷風》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識。基調健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達。
“國風”中還有不少民歌對統治階級的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
在形象塑造上，“國風”也具有 現實主義藝術特色。作者們能通過抒情主人公的內心傾訴，表現他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動及其性格特征。“國風”在形式上多數是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動而富于變化的詩句，讀起來節奏分明，極富音樂性，“國風”的語言準確、優美，富于形象性。精確恰當地使 用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術魅力。賦、比、興的藝術手法為“國風”大大增強了表現力。
雅詩和頌詩都是統治階級在特定場合所用的樂歌。它們在思想內容上無法與具有現實主義精神和人民性的“國風”相比，但由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會意義和認識價值。
《詩經》是我國文學光輝的起點，是我國文學發達很早的標志，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神對后世文學影響最大。《詩經》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。
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