紅樓夢中的詩詞賞析

　　紅樓夢是中國的四大名著之一，當中包含著許多有深意的詩詞，下面是小編推薦給大家的紅樓夢中的詩詞賞析，希望大家有所收獲。

　　紅樓夢中的詩詞賞析(一)

　　《葬花吟》是林黛玉感嘆身世遭遇的全部哀音的代表，也是作者曹雪芹借以塑造這一藝術形象、表現其性格特性的重要作品。它和《芙蓉女兒誄》一樣，是作者出力摹寫的文字。這首風格上仿效初唐體的歌行，在抒情上淋漓盡致，藝術上是很成功的。

　　這首詩并非一味哀傷凄惻，其種仍然有著一種抑塞不平之氣。“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，就寄有對世態炎涼、人情冷暖的憤懣；“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，豈不是對長期迫害著她的冷酷無情現實的控訴？“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦曩收艷骨，一抔凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”，則是在幻想自由幸福不可得時，所表現出來的那種不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格。這些，才是它的思想價值之所在。

　　這首詩的另一價值在于它為我們提供了探索曹雪芹筆下的寶黛悲劇的重要線索。甲戌本有批語說：“余讀《葬花吟》至再，至三四，其凄楚感慨，令人身世兩忘，舉筆再四，不能下批。有客曰：‘先生身非寶玉，何能下筆？’噫唏！阻余者想亦《石頭記》來的，故停筆以待。”值得注意的是批語指出：沒有看過“玉兄之后文”是無從對此詩加批的。批書人“停筆以待”也正是為此。那么“玉兄之后文”指什么呢？指的是下一回即二十八回開頭寫寶玉在山坡上聽黛玉吟此詩時的感受那一段文字。其文曰：

　　……先不過點頭感嘆；次后聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”、“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，不覺慟倒山坡之上，懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當屬誰姓矣！因此，一而二，二而三，反復推求了去，真不知此時此際欲為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網，使可解釋（解脫也）這段悲傷。

　　寶玉從聽《葬花吟》中所預感到的，首先是“黛玉終歸無可尋覓之時”，然后才推及他人、自身大觀園花柳等等，可見，說批書人“身非寶玉，何能下筆”的意思，就是指出此詩非泛泛之言，必要像寶玉那樣能想到黛玉無覓處等等，才能理解詩中蘊涵的真意。由此可見，《葬花吟》實際上就是林黛玉自作的詩讖。這一點，我們從作者的同時人、極可能是其友人的明義《題紅樓夢》絕句中得到了證明。其詩曰：“傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續紅絲？”“似讖成真”，這是只有知道了作者所寫黛玉之死的情節的人才能說出來的話。以前，我們還以為明義未必能如脂硯那樣看到小說全書，現在看來他讀到過后半部部分稿子的可能性極大，或者至少也聽作者交往的圈子里的人比較詳盡地說起過后半部的主要情節。如果我們說，明義絕句中提到的事象“聚如春夢散如煙”、“石歸山下無靈氣”之類，還可由推測而知的話，那么，寫寶玉貧窮的“王孫瘦損骨嶙峋”和寫他因獲罪致使他心中的人為他的不幸憂忿而死的“慚愧當年石季倫”等詩句，是再也無從憑想象而得的。上面所引之詩句中的后兩句也是如此：明義說，他真希望有起死回生的返魂香能救活黛玉，讓寶、黛兩個有情人終成眷屬，把已斷絕的月下老人所牽的紅絲繩再接續起來。試想，只要“沉痼”能起，則“紅絲”也就能續，這與后來續書者想象寶、黛悲劇的原因是由于婚姻不自主是多么的不同。倘若一切都如程偉元、高鶚整理的續書中所寫的那樣，則寶玉已有他屬，試問，起黛玉“沉痼”又有何用？難道難道“續紅絲”是為了讓她作“寶二姨娘”不成？

　　此詩“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？……”等末了數句，書中幾次重復，特意強調，甚至通過寫鸚鵡學吟詩也提到，可知紅顏老死之日確在春殘花落之時，并非虛詞作比。同時，這里說“他年葬儂知是誰”，前面又說“紅消香斷有誰憐”、“一朝飄泊難尋覓”等等，則黛玉亦如晴雯那樣死于十分凄慘寂寞的境況之中可以無疑。那時，并非大家都忙著為寶玉辦喜事因而無暇顧及，恰恰相反，寶玉、鳳姐都因避禍流落在外，那正是“家亡莫論親”、“各自須尋各自門”的日子，詩中“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”或含此意。“三月香巢已壘成，梁間燕子太無情。明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”幾句，原在可解不可解之間，憐落花而怨及燕子歸去，用意甚難把握貫通，現在倘作讖語看就比較明確了。大概春天里寶、黛的婚事已基本說定了，即所謂“香巢已壘成”，可是到了秋天發生了變故，就象梁間燕子無情地飛去那樣，寶玉被迫離家出走了，因而，她悲嘆“花魂鳥魂都難留”，幻想自己能“脅下生雙翼”也隨之而去。她日夜悲啼，終至于“淚盡證前緣”了。這樣，“花落人亡兩不知”，若以“花落”比黛玉，“人亡”說寶玉，正是完全切合的。寶玉凡遭所謂“丑禍”，總有別人要隨之而倒霉的，先有金釧兒，后有晴雯，終于輪到黛玉。所以詩中又有“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”的雙關語可用來剖白和顯示氣。“一別秋風又一年”，寶玉在次年秋天回到賈府，但見怡紅院已“紅瘦綠稀”，瀟湘館更是一番“落葉蕭蕭、寒煙漠漠的凄涼景象”，黛玉的閨房和寶玉的絳蕓軒一樣，只見“蛛絲兒結滿雕梁”。雖然還有寶釵在，而且以后還成其“金玉姻緣”，但這又怎能彌補寶玉“對境悼顰兒”時所產生的巨大精神創痛呢？“明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾！”難道不就是這個意思嗎？

　　這些只是從脂評所提及的線索中可以得到印證的一些細節，所述未必都那么妥當，但此詩與寶黛悲劇情節必定有照應這一點，大概不是主觀臆斷吧。

　　其實，“似讖成真”的詩還不止于此，黛玉的《代別離.秋窗風雨夕》和《桃花行》也有這種性質。前者仿佛不幸地言中了她后來離別寶玉的情景，后者則又象是她對自己“淚盡夭亡”結局的預先寫照。

　　有人說：《葬花吟》是從唐寅的兩首詩中“脫胎”的，詩歌當然是有所繼承借鑒的，但不應該把文藝創作的“源”和“流”的關系顛倒了。說到《葬花吟》在某些遣詞造句、意境格調上利用前人之作，實不必到明人的集子中去找，唐初劉希夷《代悲白頭翁》中“今年花落顏色改，明年花開復誰在”、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”之類為人熟知的'詩句還不足以借取利用嗎？即如葬花情節，也未必徑取唐寅將牡丹花“盛似錦囊，葬于藥欄東畔”事，作者的祖父曹寅的《楝亭詩鈔》中也就有“百年孤冢葬桃花”的詩句，難道還不足以啟發他的構思嗎？但這些都是“流”，都僅僅是利用，既不表現詩的主要精神，也決不能代替作者源于現實生活的創造。何況，如前所述，此詩中作者運筆鬼斧神工之處，完全不在于表現上那些傷春惜花詞句的悱惻纏綿。

　　當然，《葬花吟》中消極頹傷的情緒也是極其濃重且不容忽視的，它曾對缺乏分析能力的讀者起過不良的影響。這種情緒雖然在藝術上完全符合林黛玉這個人物所處的環境地位所形成的她的思想性格，但畢竟因作者在某種程度上有意識借所傾心的人物之口來抒發自己的身世之感，而顯露了他本身思想的弱點。我們同情林黛玉，但同時也看到這種多愁善感的貴族小姐，思想感情是十分脆弱的。

　　紅樓夢中的詩詞賞析(二)

　　此詩于小學六年級第一次通讀《紅樓》時成誦。昨日嘗試默寫，竟不能成。遂翻出原著，細細品讀。所謂鑒賞，百度或許權威得多。予不揣粗淺，天南地北亂解之，一如當初將“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”自以為是地理解為“美女為了愛情心甘情愿寬衣解帶、相思成疾而無怨無悔”那般，博方家一笑爾。君不見，有時候詩歌的美，恰恰就在于萬千讀者想當然的誤解嗎？——

　　首句“花謝花飛花滿天”，描繪出一幅繽紛、絢爛、宏大、壯美的畫面。我們若是屏蔽掉其他背景，單從字面，是不能確定這一句的情感基調的，所謂一切景語皆情語，得聯系上下文才知道。“春城無處不飛花”，場面大抵如是。滿城煙花剎那綻放的驚心動魄，大概也就這樣吧。

　　花謝了，花飛了。然后，紅消了，香斷了。歲月更替，時令變遷，客觀事物的正常變化，在詩人的內心世界投下濃重的烙印。一個“憐”字，統領全篇。憐花，憐人，自憐……詩人于是將自身的情感命運，與絢麗的花兒連在了一起。以花喻人，定下情感基調。

　　游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。“軟”“輕”“沾”“撲”，力度、速度具體入微。風輕，絮細，輕輕觸動著繡簾，極具人格化的寫法，將花兒飄落之狀寫得靈氣四溢。落絮輕沾，簾中人的心，也隨之蕩漾了，難以寧靜。

　　于是，閨中女兒想起了“春將暮”。漫天的愁緒本就無從排遣，而今更是愁上加愁。“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。”一作“無處訴”。一是強調沒有傾吐的對象，一是強調沒有排遣的處所和方式，各擅勝場。

　　手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復去。都扛上花鋤了，你說還能“忍”嗎？葬花之舉于是水到渠成。誠然，高潔之心那堪濁世玷染、踐踏？你若委于塵埃，誰敢高高在上？

　　柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；

　　桃李明年能再發，明年閨中知有誰？

　　花謝花飛花滿天，又如何？柳樹、榆樹，照舊旺盛、茁壯、蔥翠，地球依然轉動不休。情也罷，愛也罷；孤苦也罷，凄涼也罷；紅顏也罷，落花也罷。對于塵世俗人，實在不值、不屑，也沒那閑功夫一顧了。桃李尚能再發，人呢？青春易逝，紅顏易老，明年的閨中，人面已不知何處。花已不幸，人不如花，人比花更悲哀。飄泊無依，人事無常，一年又一年，明年能怎樣？

　　三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！

　　明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。

　　一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；

　　明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。

　　榆柳無情，梁燕無情，風霜更無情！榆柳的無情尚且是無動于衷，面對淚眼飛花而不屑一顧，是井水不犯河水、各人自掃門前雪的冷眼旁觀。而梁間燕子的無情則有落井下石、乘火打劫之嫌了。明年花發可啄之，今年花開猶未啄？紅綃香斷，難道沒有它的一份功勞？那刀劍一般的風霜雪雨，就更是不為己甚，步步緊逼，一年三百六十日，天天輪番上陣！在這重重無情的打擊摧殘之下，明媚也好，鮮妍也好，又能有幾時？最終總難逃飄泊無蹤的結局罷了。

　　花開易見落難尋，階前愁殺葬花人，

　　獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。

　　英雄，美人，當初是何等意氣風發、光彩照人。花開易見矣。而今步入末路、遲暮，還有誰記得？梨園子弟白發新，椒房阿監青娥老。葬花的美人獨立空階，思及此，怎不愁殺？于是獨倚花鋤，黯然神傷，情不自禁流下眼淚。淚灑空枝見血痕，血淚與殘花相映。慘烈，凄然，痛徹心扉之狀已躍然紙上。是不是杜鵑花，已不重要了。

　　杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門；

　　青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。

　　怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。

　　憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。

　　古人說，杜鵑鳥的叫聲是“不如歸去”，杜鵑啼血，染紅了杜鵑花。總之，杜鵑鳥也罷，杜鵑花也罷，都無語沉默，只是黃昏已來臨，歸去吧，還是歸去吧！庭院深深，宅門重重，青燈照壁，冷雨敲窗。詩人輾轉反側，心碎神傷。為何？一半是“憐”，一半是“惱”。“憐”的是你忽然來臨，“惱”的是你又忽然離去。悄悄的走了，正如你悄悄的來。面對我恣意縱橫的.眼淚，你怎能忍心背過臉去？叫我怎能不傷神？親情，友情，愛情，情人……讓人憐之，惱之，傷之，念之。

　　昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？

　　花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞；

　　愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。

　　天盡頭，何處有香丘？

　　未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。

　　質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。

　　昨夜的長歌當哭，是花之魂，鳥之魂？罷了，不必去窮根究底了，反正都留不住。但愿我也長出一雙翅膀，隨同花兒一起飛到天的盡頭，飛到那花魂歸宿的地方——香丘。香丘何處？哪里有我的歸宿？在天盡頭尋尋覓覓，終究找不到。不如還是把你裝入錦囊埋了罷，一抔凈土掩盡風流、高潔、癡心和期望。總比讓污濁糟蹋、玷污強得多。不能實現夢想，那便獨善其身；不能獨善其身，那便終結生命。不自由，毋寧死！所謂的潔身自好，不與世俗同流合污，這應該是其中最決絕的表態了吧？絕不妥協，絕不屈服，用生命書寫，也用生命戰斗，用生命實現。給你我的全部，你是我今生唯一的賭注。只留下一段歲月，讓我無怨無悔，全心的付()出。

　　爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？

　　儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？

　　試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；

　　一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！

　　生命何日是盡頭，生命何日才是盡頭？花殘人老，花落人亡！到時候，我們都消失在茫茫天地間，你不再是你，而我，也不再是我；我們都歸于沉寂，誰也不認識誰，誰也不知道誰。最后的最后，不知是誰葬了誰。

　　一首葬花詞，道盡傷心意。

　　末了，想起在辦公室寫這篇賞析的時候，一個同事說：“喲！你還有文學細菌呢！”我說：“你用詞真的太準確，太貼切了，文學細菌！”

　　是的，我想，也許文學就是一種“細菌”，讓人感染、中毒，直至喪命。李煜如是，林黛玉如是，王國維如是，海子如是……

　　紅樓夢中的詩詞賞析(三)

　　書中第一回說，當年姑蘇(現在蘇州)城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉宦甄士隱。此人擺脫名韁利索的員絆，在家里過著與世無爭、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢中遇見一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見到那塊頑石(通靈寶玉)，又不知不覺地隨著僧道到了“太虛幻境”，見到了石牌坊上這副對聯。

　　佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說的幽默感。況且用了“太虛”、“茫茫”、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語村言”。

　　但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會人生抱著虛無否定的態度，認為世人對物質、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無意義的，只有清凈無為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對聯就反映了這種崇尚虛無的理論。

　　佛家的觀點認為，世上萬事萬物，就其現象說似乎是真，是有；就其本質說是假，是無。前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對聯就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成了假的；把虛無誤認為是實有，把實有反而當成虛無。

　　曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個社會現實，不可能有更先進的理論，而佛道兩家也是否定現實社會的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過其著作來宣揚宗教教義，而是根據他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會竭一腔心血來寫這樣一部五彩擯紛的.《紅樓夢》了。我們讀《紅樓夢》，主要應該看作者所描繪的那個廣闊的社會生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對帶有虛無色彩的說教，則要在分析的基礎上得出清楚的認識。

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