“實(shí)用說”是指在文學(xué)四要素關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段。文學(xué)可以給人帶來快感和娛樂，但是文學(xué)的根本目的是外在的功利性。比較典型的實(shí)用說是中國古代的“教化說”和西方的“寓教于樂”說。

西方的“寓教于樂”說：古羅馬賀拉斯《詩藝》提出。

實(shí)用說的價(jià)值取向也不可一概而論，這里有消極和積極之分，大致說來，有的實(shí)用說其目的是保守的。但還有另一類實(shí)用說，它的目的是為了促進(jìn)人的解放，變革社會，推動社會前進(jìn)。

西方14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時期文學(xué)改善人性的工具論，18世紀(jì)啟蒙主義時期的文學(xué)手段論，列寧的“齒輪螺絲釘”論、毛澤東的文學(xué)是“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的武器”的“武器”論，都是在特殊時期、特殊情境中對文學(xué)功能的革命性借用，這當(dāng)然是必要的、合理的。在這種特殊的語境中，實(shí)用說是積極的。

考點(diǎn)：獨(dú)立說

是與實(shí)用說相對立的觀念，包括文學(xué)自律、藝術(shù)無功利、純形式、純審美�！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”。

大體而言，獨(dú)立說是指主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)是無關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的獨(dú)立的藝術(shù)形式和創(chuàng)造。這種觀念來源于德國美學(xué)，特別是康德和席勒的美學(xué)。后來在英、法出現(xiàn)了“唯美主義”的藝術(shù)思想潮流。他們主張藝術(shù)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活，與功利無關(guān)等。

考點(diǎn)：客觀說

客觀說是指在文學(xué)四要素中，把文本抬到高于一切重于一切的地步，認(rèn)為文本一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)。

客觀說實(shí)際上是由20世紀(jì)初俄國形式主義學(xué)派首先提出的`，其后由于英美“新批評”派、捷克和法國的文學(xué)結(jié)構(gòu)主義、德國的文本主義批評在觀念上大體一致，成為現(xiàn)代西方文論中影響最大的一個流派。

它主要的弊病在于切割了作品與作家、讀者這兩頭的聯(lián)系。

考點(diǎn)：體驗(yàn)說

讀者“體驗(yàn)說”是指在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對作品的意向性體驗(yàn)這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造。

20世紀(jì)60年代中期，聯(lián)邦德國幾位志同道合的年輕學(xué)者又共同提出了“接受美學(xué)”的構(gòu)想。代表人物：姚斯。

作家筆下的“文本”建立了某種“召喚結(jié)構(gòu)”，但此種“召換”有待讀者的響應(yīng)，才能構(gòu)成對話關(guān)系。這種對話關(guān)系的建立之日，才是真正的文學(xué)作品誕生之時，因此讀者的體驗(yàn)對于蘊(yùn)含美學(xué)對象的作品的產(chǎn)生具有舉足輕重的作用。