文化名人推薦書籍（三）
“帶一本書面向2016”，面向未來，留下這一時(shí)刻多元的閱讀印跡和文明印跡，也就成了此刻最好的選擇，也是文明的傳承。
1 李煒光(天津財(cái)大教授)
《沃伯格家族》，(美)徹諾 上海遠(yuǎn)東出版社2011年4月
《沃伯格家族》寫的是一個(gè)猶太的金融家族，我是做金融研究的，因此對(duì)這個(gè)家族很有興趣。 我很關(guān)注建國以來企業(yè)家的命運(yùn)。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，對(duì)企業(yè)家 譴責(zé)的聲音多。按照熊彼特的理論，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，功勞首先要算在企業(yè)家的身上。中國的企業(yè)家有沒有不斷創(chuàng)新的動(dòng)力，這是大家都要關(guān)注的。
2 李銀河(學(xué)者)
《呼吸秋千》，(德)赫塔·米勒 著 江蘇人民出版社 2010年10月
讀過這部小說后，知道她為什么會(huì)得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)了。小說寫二戰(zhàn)后被送到俄國勞動(dòng)營的德國人的生活，對(duì)于那里的可怕狀況有真實(shí)描寫，拷問人類的正義、良知，對(duì)那個(gè)制度的打擊是毀滅性的。讓人了解到一個(gè)好的小說家除了創(chuàng)造美，還可以成為人類的良心。
作者的長處是從普通的事物中感覺出奇異的意義，發(fā)掘出奇異的印象。那個(gè)洗澡的故事寫得多好。給人印象多真實(shí)，多刺激。還有葬禮的一篇也是。使人對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)有了一種真實(shí)的感覺。
3 李志剛(記者、作家)
《江村經(jīng)濟(jì)》，費(fèi)孝通 著 外語教學(xué)與研究出版社2010年10月
2012年我必讀的書是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》。作者在太湖東南岸開弦弓村進(jìn)行田野調(diào)查之后，寫成這本描述上世紀(jì)30年代中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，特別對(duì)當(dāng)年經(jīng)受西方商業(yè)文明巨大沖擊的中國鄉(xiāng)土投入很大的關(guān)注。
過去幾年，我采訪的都是國內(nèi)一些知名企業(yè)家，并結(jié)集成書《人生》。我希望未來幾年能寫一 些反映中國農(nóng)民命運(yùn)的文章。中國農(nóng)民正面臨著幾千年來最 為劇烈的變革，中國在追尋現(xiàn)代化的路上狂飆突進(jìn)，這一龐大群體不自覺地被卷入命運(yùn)的洪流里。他們?yōu)楝F(xiàn)代化流血流汗流淚，同時(shí)現(xiàn)代化給予了他們什么?他們與 土地天然的聯(lián)系被割裂，他們已將身份變成農(nóng)民工，未來十年他們的身份又會(huì)有什么變化?
《江村經(jīng)濟(jì)》誕生70多年，在中國社會(huì)學(xué)調(diào)查上仍無出其右者，我期望，通過閱讀《江村經(jīng)濟(jì)》，能揣摩出田野調(diào)查更多的竅門，為自己的未來幾年指引一條路。
4 梁衛(wèi)星(教師、作家)
《追憶雙親——二十七段關(guān)于父母與時(shí)代的記憶》丁東主編 中國工人出版社2011年3月
這是一本普通的書，收集的無非是二十七段關(guān)于親情的記憶;誰無父母，誰無親情呢?然而，在我們的歷史中，卻有過這樣一些場(chǎng)景，十足讓人寒心：子不認(rèn)父，母不憐子，人類一切美好的情感被扭曲，生命正常的人倫被異化，日常生活的親情表達(dá)壁壘森嚴(yán)……
這樣一本普通的書也因此有著無限的厚重感，每一段對(duì)雙親的追憶都成為一份關(guān)于人性淪陷的 證詞，每一縷對(duì)雙親的反思都是關(guān)于整體民族陷入癲狂的創(chuàng) 傷記憶，每一節(jié)關(guān)于親情的雙向拷問都是對(duì)存在之墻森冷陰寒的痛楚撞擊。打開這本書，恍如打開了潘多拉魔盒，一個(gè)邪惡的時(shí)代洶涌而至……
帶上這本書去2012吧，帶上它，你便喚醒了一段被屏蔽的歷史，你便能感受日常人情物理中內(nèi)蘊(yùn)的歷史正義，你將能面對(duì)一切以謊言布道的真理而從容理性：沒有任何理想值得扭曲人性，沒有任何追求值得犧牲生命，沒有任何真理值得生活沉淪!
5 劉道玉(武漢大學(xué)老校長)
《大學(xué)的理想》，約翰·亨利·紐曼著 浙江教育出版社2001年12月
俗話說“好書不厭百回看”，《大學(xué)的理想》就是我反復(fù)閱讀的一本書，它是英國都柏林天主教大學(xué)校長約翰·亨利·紐曼論述教育的代表作。紐曼是19世紀(jì)自由教育的偉大倡導(dǎo)和實(shí)踐者。
《大學(xué)的理想》是世界高教史上經(jīng)典名著，出版一百多年以來，一直對(duì)世界高等教育有著積極的影響。
他的代表性的觀點(diǎn)是：“大學(xué)教育應(yīng)為自由教育而設(shè)。”本書具有豐富和深刻的思想內(nèi)涵，其中涉及到大學(xué)的性質(zhì)、目的、功能、學(xué)術(shù)自由、教育原則和方法等。
我之所以推崇這本書，是因?yàn)榇髮W(xué)應(yīng)當(dāng)是賦予青年們理想之地，惟有有理想的校長才能培養(yǎng)出有理想的學(xué)生。我是一個(gè)理想主義者，畢生追求理想的教育，現(xiàn)正在撰寫《理想大學(xué)》一書。
可是，我國當(dāng)今大學(xué)理想喪失，學(xué)風(fēng)浮躁，物欲橫流，功利思想盛行。因此，重溫這部經(jīng)典名著，對(duì)于回歸大學(xué)精神，整肅學(xué)風(fēng)，推動(dòng)教育改革，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
6 劉東(清華大學(xué)國學(xué)院副院長)
《作為革命者的斯大林》，(美)羅伯特·C·塔克著 中央編譯出版社2011年5月
這本書提出了一個(gè)基本的研究范式。我和李澤厚爭(zhēng)論過如果列寧不死，后來會(huì)怎么樣。我覺 得，第一，國民黨的黨國一體制，就是從他這兒學(xué)的;其次， 列寧的遺著說斯大林的個(gè)性不好。你不能說斯大林一開始就是一個(gè)惡魔，當(dāng)他的個(gè)性與革命文化相對(duì)應(yīng)時(shí)，人性就開始變化了。這本書的作者想說的是，第一，沒有 這樣不好的個(gè)性他上不去，第二，他上去后和革命文化構(gòu)成一種互動(dòng)。換句話說，不是這種個(gè)性毀了斯大林，而是革命文化成就了斯大林的個(gè)性。
7 六六(編劇)
《娃娃親拯救世界》，關(guān)漓著 2010年10月
這是本網(wǎng)絡(luò)小說，作者的文字很清新，傳遞了一種積極樂觀的精神。他的每一個(gè)文字都能讓人感受到畫面，有做電視劇編劇的潛質(zhì)。
8 閭丘露薇(電視主持人)
《萊姆酒日記》，(美)亨特·湯普森 著 廣西師范大學(xué)出版社
作者是美國著名記者，這部寫于上世紀(jì)六十年代的小說，到了1998年才出版。而我有興趣去看，是因?yàn)殡娪爸刑嗍煜さ膱?chǎng)景，讓我聯(lián)想到現(xiàn)在的中國。當(dāng)然，主人公要幸運(yùn)得多，因?yàn)樗淖詈竺鎸?duì)誘惑作出的選擇，付出的成本畢竟還能承受，社會(huì)能夠回報(bào)那些堅(jiān)持良知的人。
9 馬勇(中國社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員)
《我想重新解釋歷史：吳思訪談錄》，吳思著 復(fù)旦大學(xué)出版社2011年7月
這本書的書名很值得玩味。不僅吳思先生想重新解釋歷史，我個(gè)人也非常期待，因?yàn)樽詮男率?學(xué)特別是馬克思主義史學(xué)傳入中國之后，我們民族的歷史雖 然有了許多新的解釋，但也不必否認(rèn)出現(xiàn)許多混亂，階級(jí)斗爭(zhēng)為主導(dǎo)的歷史觀并沒有漸行漸遠(yuǎn)，從文明起源至所謂封建社會(huì)，再到所謂半殖民半封建，這一系列新名 字一度開拓了史學(xué)的邊疆和視野，但今天看來可能都值得重新解釋。
10 牟森(導(dǎo)演)
《2666》，(智利)羅貝托·波拉尼奧 譯者:趙德明 上海人民出版社2011年12月
《2666》這本書的現(xiàn)實(shí)感讓我非常意外，他寫的生活離中國的現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)，但我讀來絲毫沒有陌生之感。可能是《2666》勾連到了我所感受的中國的現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)直寫的就是我們自己。
11 倪方六(歷史學(xué)者、暢銷書作家)
《板橋雜記》，(清)余懷著 上海古籍出版社2000年12月
2012話題挺恐怖的。如果世界末日真的到了，哪還有心思讀書啊?當(dāng)然，如果在這最后的年頭里真的還能看本書的話，我會(huì)找出《板橋雜記》來看看。
《板橋雜記》是明末南京文人余懷寫的，筆端所記的，自然都是他在風(fēng)月場(chǎng)上的親歷親聞，說得俗一點(diǎn)說，《板橋雜記》是余懷本人的“狎妓筆記”。狎妓能成書，也算水平吧。
在古代，妓女是男人眼里帶體溫的玩物。后來清人珠泉居士又作《續(xù)板橋雜記》、民初人金嗣芬再續(xù)《板橋記補(bǔ)》，拼出了“秦淮八艷”的系列佳話。
《板橋雜記》內(nèi)容說起來顯得粗俗，實(shí)際一點(diǎn)不低俗;文人與妓女的纏綿算是風(fēng)流，不是下流，文字上很干凈的。
在地球這最后的時(shí)光，拋去生的遺憾、死有恐懼，品著“香艷文字”這杯咖啡，迎接末日的來臨，能不是一次挺有意思的臨終體驗(yàn)嗎?這叫“做鬼也風(fēng)流”，呵呵!
12 謳歌(新筆名豐瑋，作家)
《世間的名字》，唐諾著 印刻出版社2011年1月
2011年里，讀后讓我感到沉靜和遼闊的一本書是臺(tái)灣唐諾的《世間的名字》。什么樣的世間?什么樣的命名?我愿將它帶到2012年閱讀。
13 秋風(fēng)(學(xué)者)
《論美國的民主》(上、下)，(法)托克維爾著 商務(wù)印書館
我推薦托克維爾的《論美國的民主》。這本書是世界學(xué)術(shù)界第一部對(duì)美國社會(huì)、政治制度和民情進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的著作，它生動(dòng)、精確地闡述了美國的民主架構(gòu)，運(yùn)作邏輯，我認(rèn)為這是一本最好的民主教科書。
而且這本書寫得很生動(dòng)，既是淺顯的，又是深刻的，很適合大眾閱讀。這部著作的上卷和下卷，不是寫于同一時(shí)期，中間相隔5年，因而在筆調(diào)、結(jié)構(gòu)、敘述上有所不同。
14 任劍濤(人大教授)
《胡適教育論著選》，胡適著 人民教育出版社1994年
這本書對(duì)于本土教育和留洋教育做了綜合平衡的論述，我覺得非常精彩。留洋是暫時(shí)的主義，更關(guān)鍵的是要改革本國的教育。
最近，周其鳳的發(fā)言引發(fā)了廣泛爭(zhēng)論，問題的關(guān)鍵也就是本土教育和留洋教育的問題。留洋教育凈化過了一百多年，胡適1914年寫過一個(gè)名篇《非留學(xué)篇》，不料第二年他自己跑到美國留學(xué)去了。
本國教育百余年來沒有結(jié)構(gòu)性改善，從《胡適教育論著選》中可以看到，我們的主要精力，還 是在改造本國的教育體系，不能指望留學(xué)教育培養(yǎng)我們的建 國人才。晚清開始的留洋，首要的目的，是用簡(jiǎn)潔的辦法打造國家需要的人才，這使得留洋運(yùn)動(dòng)掩蓋了本國教育現(xiàn)代變革的重要性，只有蔡元培起到了引進(jìn)德國教育 理念的作用，其他很多時(shí)候，教育基本上變成了政治的工具。
15 邵燕祥(詩人)
《捍衛(wèi)記憶：利季婭作品選》，(俄)利季婭 著 廣西師范大學(xué)出版社 2011年9月版
歷史會(huì)受遮蔽，殘酷和謬論會(huì)被美化。書中講道，1937年蘇聯(lián)大清洗，利季婭在監(jiān)獄門口 排了兩年隊(duì)，1939年至1940年冒死寫出《索菲亞彼 得羅夫娜》，書中蘊(yùn)含著深刻思想的.見證。作品體現(xiàn)的文學(xué)勇氣和公民膽識(shí)，表現(xiàn)出為人道和自由抗?fàn)幍牧贾刮覀兏械侥吧钟H切。讓中國知識(shí)分子更好地認(rèn) 識(shí)從沙皇俄羅斯時(shí)代到蘇聯(lián)時(shí)代，有這樣的知識(shí)分子參與社會(huì)進(jìn)步，為人道和自由斗爭(zhēng)。
比照中國半個(gè)多世紀(jì)以來知識(shí)分子的命運(yùn)，他們?cè)谔囟ㄇ闆r下的自處哲學(xué)， 可啟發(fā)我們這些從特定時(shí)代走過來的人，提供反思契機(jī)。沒經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人，也可從資中筠先生所說的知識(shí)分子道統(tǒng)的角度深層思之。
16 沈昌文(三聯(lián)書店前總經(jīng)理)
《海上新劇潮——中國話劇的絢麗起點(diǎn)》，黃飚 著 上海人民出版社 2003年1月1日版
我現(xiàn)在主要是看關(guān)于老上海的書，比如，關(guān)于老上海社會(huì)生活各方面的描述。老上海文化生活 叢書再現(xiàn)了昔日“花花世界”的場(chǎng)景，透析上海“奢侈”之 風(fēng)、娛樂之源，叢書第一輯有七種：《洋娛樂的流入——近代上海的文化娛樂業(yè)》、《漫話老上海知識(shí)階層》、《雞尾酒時(shí)代的記錄者——〈現(xiàn)代雜志〉》、《梨園 海上花》、《老上海文化奇葩——上海佛學(xué)書局》、《海上舊夢(mèng)影》、《海上新劇潮——中國話劇的絢麗起點(diǎn)》。
應(yīng)該說，這些書部分滿足了我的閱讀需求，期待它 后續(xù)繼續(xù)出版。希望看到底層人民的生活面貌，不希望看整個(gè)社會(huì)。
17 十年砍柴(作家)
《詩經(jīng)譯注》，周振甫 著 中華書局 2010年3月版
2012年，我想重讀三部書，一部是《詩經(jīng)》，這部書太重要，可算作是中國文化源流，古 人說，六經(jīng)皆史。當(dāng)我們把《詩經(jīng)》與中國古代歷史對(duì)照， 更是很有意思的現(xiàn)象。現(xiàn)代人對(duì)《詩經(jīng)》里的故事，對(duì)《詩經(jīng)》里的倫理觀、道德觀都了解不多，所以應(yīng)該重讀。現(xiàn)代的很多議題比如民主憲政等，在這些古書中都 有源頭。而且現(xiàn)在，很多人不甚了解古代文化，就在寫文章、寫專欄時(shí)一味地批評(píng)或維護(hù)。五四時(shí)期不管批評(píng)傳統(tǒng)文化的魯迅還是維護(hù)傳統(tǒng)文化的陳寅恪，對(duì)古代文 化都很精通。現(xiàn)在，我們?cè)谌狈?duì)傳統(tǒng)文化了解的情況下，無論贊同還是反對(duì)，都是沒有資格的。
18 史航(編劇、書評(píng)人)
《絲之屋》，【英】安東尼·赫洛維茲 著 譯林出版社 2011年11月11日版
我想讀《絲之屋》，據(jù)說是各種福爾摩斯外傳中最精到的一個(gè)。我喜歡福爾摩斯活在同人文 里，但要又深情又節(jié)制。柯南道爾的兒子寫過《歇洛克福爾摩 斯的成就》，那個(gè)就比較不節(jié)制地煽著情，華生告辭，走過街角，風(fēng)雪飄飄，福爾摩斯居然在窗前拉起小提琴，選的是《友誼地久天長》?!希望這本《絲之屋》， 是出自一個(gè)真正紳士的手筆，希望。
19 斯偉江(律師)
《曾國藩家書》，曾國藩 著 昆侖出版社 2001年4月版
如果2012真的到來，最重要的，或者不是船票，而是安心。在走向2012的路上，我多半會(huì)帶上我那本用了二十年的《曾文正公家書》，雖然《論語》更經(jīng)典，對(duì)于日常之道而言，曾文正對(duì)修身為學(xué)的之道，更具體細(xì)致，諄諄善誘。
儒家的內(nèi)圣外王，已經(jīng)在新的政治模式競(jìng)爭(zhēng)下，再無吸引力。然而，作為修身之道，儒家的內(nèi)圣反而活得新生。沒有政治綁架的儒家，給國人一個(gè)溫良恭儉讓的人，他(她)，再也不會(huì)汲汲于功名，只會(huì)變成有修養(yǎng)的公民。過眼的書，如煙云。而過心的書，已刻碑。
20 蘇童(作家)
《儀式》，【荷蘭】塞斯·諾特博姆 著 譯林出版社 2008年9月版
荷蘭作家諾特博姆的《儀式》，機(jī)智的運(yùn)動(dòng)型的敘事，有的炫技，但透出對(duì)精神維度的形而上的追求，激情四溢。
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