《中外政治思想史》期末試題及答案
中外政治思想史這一學(xué)科大家準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)期末考試了嗎?以下是小編為大家整理推薦關(guān)于《中外政治思想史》期末試題和參考答案，希望對(duì)大家有所幫助。
《中外政治思想史》期末試題
一、單項(xiàng)選擇題
1、商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)政治思想從( )的時(shí)期。
A、產(chǎn)生到繁榮
B、繁榮到衰落
C、確立到發(fā)展
D、延續(xù)與完成
2、中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)之上和( )。
A、仁政
B、絕對(duì)專制
C、主權(quán)在民
D、自然權(quán)利
3、西周時(shí)期周公的政治思想以( )為特色。
A、天命不可變
B、重罰
C、樹儒排佛
D、注重調(diào)解
4、中國(guó)歷史上第一部成文法是由( )制定的( )。
A、商鞅/《商君書》
B、韓非/《韓非子》
C、李悝/《法經(jīng)》
D、李斯/《焚書令》
5、儒家學(xué)派的政治思想以()為特色。
A、重道德、講禮仁
B、富國(guó)強(qiáng)兵
C、無(wú)為而治
D、法術(shù)勢(shì)兼用
6、秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是( )。
A、儒家思想
B、道家思想
C、墨家思想
D、法家思想
7、()成為我國(guó)歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。
A、伏羲
B、黃帝
C、堯
D、秦始皇
8、秦始皇決定廢除( )，全面推行()，將全國(guó)劃分為36郡。
A、井田制/世襲制
B、莊園制/領(lǐng)主制
C、分封制/郡縣制
D、郡縣制/分封制
9、秦朝實(shí)行()的官僚制度。
A、世卿世祿制度
B、三公九卿制度
C、科舉制
D、恩蔭制
10、漢武帝時(shí)，()以儒為主，吸收陰陽(yáng)五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。
A、李斯
B、陸賈
C、賈誼
D、董仲舒
11、西漢末年，儒學(xué)中的神秘成分增大，發(fā)展處()。東漢則給予其官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。
A、天人合一
B、讖緯之學(xué)
C、綱常名教
D、玄學(xué)政治
12、在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)( )
的認(rèn)識(shí)定點(diǎn)。
A、天人合一
B、重民思想
C、抑民思想
D、重農(nóng)思想
13、( )是隋朝時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。
A、董仲舒
B、王通
C、韓愈
D、柳宗元
14、( )是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。
A、民輕
B、民權(quán)
C、民本
D、民主
15、韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了( )。
A、祖統(tǒng)說(shuō)
B、道統(tǒng)論
C、玄學(xué)
D、名教
16、性品說(shuō)是(
)在人性問題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。
A、孟軻
B、朱熹
C、韓愈
D、柳宗元
17、唐代中期，柳宗元作( )，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。
A、《封建論》
B、《貞觀政要》
C、《資治通鑒》
D、《鹽鐵論》
18、柳宗元民本思想中( )的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從與官是天然的、合理的觀點(diǎn)。
A、“民貴君輕”
B、“君舟民水”
C、“民眾比勝”
D、“吏為民役”
二、名詞解釋
1、儒家學(xué)派：
2、老子：
3、墨子
4、李斯：
5、賈誼：
6、獨(dú)尊儒術(shù)：
7、東漢名教：
8、王通
9、道統(tǒng)：
10、民本：
三、簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述儒家學(xué)派政治思想有哪些基本特征?
2、什么是無(wú)為而治?老子和莊子提出的無(wú)為而治的依據(jù)和實(shí)質(zhì)是什么?
3、簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。
4、賈誼的政治思想有哪些基本特征?
5、曹操人才思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么?
6、如何評(píng)價(jià)李世民和柳宗元的民本思想在中國(guó)政治思想史上的地位?四、論述題
1、如何理解周公的政治思想特點(diǎn)是重在調(diào)節(jié)?
2、董仲舒天人合一政治思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?
3、韓愈道統(tǒng)論的政治內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?
《中外政治思想史》期末試題答案
一、單項(xiàng)選擇題
1、A
2、B
3、D
4、C
5、A
6、D
7、D
8、C
9、B
10、D
11、B
12、B
13、B
14、C
15、C
16、C
17、A
18、D
二、名詞解釋
1、儒家學(xué)派：儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱為"六經(jīng)"。孔子提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：第一，祖堯、舜，憲章湯、武、尊崇王之道。第二，崇尚禮儀即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。第三，尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，都尊奉孔子為祖師。
2、老子：道家的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字聃，又稱老聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。任東周守藏史，為周王室管理圖書典籍。老子生活的時(shí)代與孔子相同，但年紀(jì)要長(zhǎng)于孔子。老子的著作有《道德經(jīng)》，一名《老子》，分為上、下兩篇，是道家思想的代表性著作。《老子》全文約五千字，言簡(jiǎn)意賅，思想深邃而富有智慧，政治主張的核心是無(wú)為政治。
3、墨子：魔家學(xué)派的創(chuàng)始人，魯國(guó)人。他早年曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒學(xué)，后來(lái)脫離了儒家，自創(chuàng)學(xué)派，并對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批評(píng)。墨子也授徒講學(xué)，他的學(xué)說(shuō)受到社會(huì)下層民眾的歡迎，追隨者甚多，社會(huì)影響很大，一時(shí)號(hào)稱“顯學(xué)”。《墨子》一書匯集了墨子及其后學(xué)的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。墨子曾經(jīng)提出了十大主張，主要有：尚同、兼愛、尚賢、非攻及節(jié)儉思想等，其政治思想注重實(shí)用。
4、李斯：楚國(guó)上蔡(今河南上蔡)人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國(guó)后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。李斯是秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專制;二是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國(guó)的速亡。
5、賈誼：西漢著名文學(xué)家、政論家。他是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。他長(zhǎng)于議論，認(rèn)識(shí)深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國(guó)傳統(tǒng)政治思史上具有重要地位。著有《新書》58篇傳世，其中最著名的有《過(guò)秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等。他關(guān)于秦二世而亡的教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
6、獨(dú)尊儒術(shù)：漢初，適應(yīng)恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和重建統(tǒng)治秩序的需要，主張清凈無(wú)為的黃老思想興盛一時(shí)。儒家也在對(duì)秦亡的反思和尋找長(zhǎng)治久安之策中恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)。隨著漢的鞏固和強(qiáng)盛，統(tǒng)治者開始尋求新的統(tǒng)治思想。董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了神秘主義改造，提出了天人合一的政治學(xué)說(shuō)。他鼓吹大一統(tǒng)和君權(quán)至上，又提出綱常理論，以加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制，因而受到統(tǒng)治者的欣賞。漢武帝推行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，儒學(xué)上升為官方學(xué)說(shuō)，成為政治指導(dǎo)思想。由此，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流。
7、東漢名教：在漢以孝治天下的長(zhǎng)期作用下，東漢興起了名教思潮，嚴(yán)格君臣綱紀(jì)，禮制規(guī)范，重建秩序的思潮盛行。為了擴(kuò)大名教的影響，規(guī)范社會(huì)，統(tǒng)治者采取了一系列措施。這些措施主要有：其一，對(duì)孝悌行為和名節(jié)之士進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以名利刺激人們競(jìng)相仿效。其二，以倫理綱常教化民眾，以鞏固其統(tǒng)治。其三，以綱常名教為標(biāo)準(zhǔn)選官，使人們競(jìng)相學(xué)習(xí)，遵從綱常名教，從而敦厚社會(huì)風(fēng)俗，造就大量忠臣和順民，維護(hù)統(tǒng)治。但在實(shí)踐中，重名教卻導(dǎo)致了虛偽浮夸、名實(shí)不符的現(xiàn)象，引起了一些有識(shí)之士對(duì)名教的懷疑與批評(píng)。
8、王通：隋末河?xùn)|絳州龍門人。王通的政治思想以儒為主，也有佛道的成分，體現(xiàn)了南北朝以來(lái)思想融合會(huì)合流的趨勢(shì)。他是隋唐儒學(xué)復(fù)興的`先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。王通的王道思想及其復(fù)興儒學(xué)的努力影響了一代士人，正是在這樣的文化背景下，以唐太宗李世民為首的唐初君臣集團(tuán)積極倡導(dǎo)重民和政治調(diào)節(jié)，為貞觀之治的形成奠定了思想根基。
9、道統(tǒng)：韓愈通過(guò)自己的道與佛老之道比較，闡發(fā)了儒學(xué)道德內(nèi)涵。他認(rèn)為仁是認(rèn)得內(nèi)在道德，義是行為表現(xiàn)，遵行仁義即為道，德則是一種仁義的內(nèi)在自覺。為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)道德萬(wàn)世不易，提高道德地位，韓愈還專門提出了道德傳承系統(tǒng)的問題，并虛構(gòu)了一個(gè)道德代代相傳的系統(tǒng)，即道統(tǒng)。道統(tǒng)說(shuō)表明，儒學(xué)之道的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于佛老，是華夏文化之正統(tǒng)。而孟子之后，儒家經(jīng)學(xué)不能繼承道，將道發(fā)揚(yáng)光大，只重儒學(xué)的皮毛說(shuō)法，而忽視其根本，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)的衰微。解決的方法就是破除經(jīng)學(xué)舊說(shuō)，以道為核心，重建儒學(xué)。
10、民本：國(guó)家為君主之本，庶民為國(guó)家之本，安定民生為政治之本是民本思想的核心論點(diǎn)。它是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”，到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來(lái)形形色色的民本論，民本思想不斷被充實(shí)和豐富。許多統(tǒng)治者宣稱“以民為本”，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治實(shí)踐。三、簡(jiǎn)答題
1、(1)儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色。他們注重的是政治秩序，著眼于整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，建立和鞏固統(tǒng)治秩序，而不大關(guān)注富國(guó)強(qiáng)兵等政策，因此他們的政治主張不受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。儒家的禮與仁義德治思想的理論基礎(chǔ)是天下有道和人性學(xué)說(shuō)。(2)儒家學(xué)派政治思想的基本特征主要表現(xiàn)為：第一，禮治與正名。禮治是儒家學(xué)派的主要政治主張之一。作為儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則，禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)范來(lái)調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。第二，仁、仁政。儒家學(xué)派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們?cè)诶碚撋详U述忠孝仁義的政治意義和政治功能，其中，仁得到了諸位儒學(xué)宗師的特別關(guān)注。第三，德治教化。儒家學(xué)派主張以德治國(guó)和教化百姓。德治的要求首先是針對(duì)統(tǒng)治者的，在孔子看來(lái)，統(tǒng)治者要在道德修養(yǎng)方面達(dá)到一定程度，才能實(shí)現(xiàn)有效的統(tǒng)治。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者自身的道德修習(xí)是實(shí)行理想政治的前提條件。
2、(1)無(wú)為而治是道家學(xué)派的基本政治主張，老子和莊子都持這種觀點(diǎn)。他們說(shuō)的無(wú)為而治不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過(guò)某種“無(wú)為”的方式以達(dá)到治理，這就叫做“為無(wú)為而無(wú)不為”。其主要內(nèi)有有二：第一，君主無(wú)為，即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國(guó)家，減少政治干預(yù)和政治活動(dòng)，“治大國(guó)若烹小鮮”。第二，使民無(wú)為，就是要使民不想為、不能為、不敢為。(2)無(wú)為政治提出的依據(jù)是基于道家學(xué)派對(duì)“道”的考察。老子期待著使民不能為，民風(fēng)就會(huì)復(fù)歸于善良、淳樸，社會(huì)也就好治理了。這實(shí)際上是一種愚民政策，體現(xiàn)了老子政治思想的本質(zhì)。
3、尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。墨子生活的時(shí)代，貴族政治是主流，各諸侯國(guó)君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。墨子對(duì)這種狀況很不滿。他認(rèn)為，不少諸侯國(guó)之所以政治混亂，原因就是當(dāng)權(quán)者不能做到任賢使能。他針對(duì)這種情況，提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ酰?ldquo;甚尊尚賢而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。因?yàn)樵谒磥?lái)，“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。 墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。 墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。 尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。 墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。
4、賈誼是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。他關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。(1)對(duì)秦興亡歷史的深刻反思。賈誼經(jīng)過(guò)反思，寫下了著名政論文章《過(guò)秦論》，重點(diǎn)探討了以下兩個(gè)問題：第一，秦統(tǒng)治者的致命錯(cuò)誤在于沒有進(jìn)行政策調(diào)整。第二，暴政導(dǎo)致民心背離，社會(huì)沖突不可調(diào)節(jié)。(2)政治思想以儒家為主，輔以法家。他認(rèn)為，對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，禮法是刀和斧，各有其用，都是治理天下不可或缺的。這種認(rèn)識(shí)比較典型地體現(xiàn)了賈誼以禮為主，以法為輔的思想觀點(diǎn)。(3)與民為敵而“民必勝之”——傳統(tǒng)重民思想的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)重民思想的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。
5、東漢以名教取士的做法導(dǎo)致了選官用人上的名實(shí)不符的現(xiàn)象，因此需要進(jìn)行改革。同時(shí)，漢末各種割據(jù)勢(shì)力彼此爭(zhēng)奪混戰(zhàn)，為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，鞏固和擴(kuò)大自己的勢(shì)力，進(jìn)而謀求統(tǒng)一，各方都注意延攬、任用人才。曹操在人才選用、管理上表現(xiàn)最突出，成效也最顯著。曹操人次思想的主要內(nèi)容有：(1)曹操對(duì)賢才作用和用賢重要性有著清醒的認(rèn)識(shí)。(2)曹操認(rèn)為賢才不能靠偶然方式來(lái)得到，而應(yīng)主動(dòng)求取。(3)曹操改變了傳統(tǒng)的用人標(biāo)準(zhǔn)。曹操堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，扭轉(zhuǎn)了重門第、重德行的傳統(tǒng)，主張打破出身門第、儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的限制，擴(kuò)大人才的選取范圍，有助于聚集天下人才。曹操的用人思想體現(xiàn)了一個(gè)政治家的務(wù)實(shí)精神，而且在實(shí)踐中也取得了良好的效果。擁有眾多有實(shí)際才干的文臣武將是其得以在群雄中脫穎而出取得優(yōu)勢(shì)的重要原因。漢魏之際的人才觀體現(xiàn)了較強(qiáng)的求實(shí)務(wù)實(shí)的傾向，是對(duì)傳統(tǒng)名教思想的沖擊，對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極意義。
6、李世民是我國(guó)歷史上少有的思想開明、功績(jī)卓著的君主。民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。盡管歷史上重民思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是從統(tǒng)治者的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，由統(tǒng)治者主動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際政策，應(yīng)用于政治實(shí)踐中，還是很難得的。李世民的民本思想是對(duì)以往民本思想和實(shí)踐的全面整理和總結(jié)。在實(shí)踐上，它鞏固了唐王朝的統(tǒng)治，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，為唐的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。然而民本是以專制統(tǒng)治為前提和歸宿的，與民主思想無(wú)涉，是君主政治自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。其實(shí)現(xiàn)程度主要取決于統(tǒng)治者，效果也十分有限。李世民晚年民本觀念轉(zhuǎn)弱也證明了這一點(diǎn)。柳宗元的民本思想比前人有突破之處在于對(duì)官民關(guān)系，他提出“吏為民役”的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為官為民之父母，因而管治理民，民服從于官史天然的、合理的，包括李世民也是這樣認(rèn)為的。柳宗元認(rèn)為官員的職責(zé)是為民服役而非役使民眾。柳宗元的民本思想對(duì)傳統(tǒng)思想有突破之處，表明了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、吏治敗壞等不良現(xiàn)象的不滿，反映了對(duì)民眾疾苦的深切同情。四、論述題
1、周公的政治思想以注重調(diào)解為特色。其主要表現(xiàn)為：(1)對(duì)傳統(tǒng)天命觀的修正。周公根據(jù)周初的形勢(shì)修正了傳統(tǒng)的天命觀。第一，他提出了“惟命不于常”，即上天所賜予的“大命”不是恒定的，而是可變的。他在《多士》中分析了商克夏、周克商的原因。周公認(rèn)為，商克夏、周克商實(shí)際上是上天意志的體現(xiàn)，是不可抗拒的。第二，周公提出天根據(jù)德行“求民主”。民主即民之主，就是君王。周公認(rèn)為君主由天選定的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)德行。因?yàn)樯虦械拢蕴熳寽娲钭?ldquo;民主”，滅夏建商。周文王崇德慎罰、愛護(hù)小民的種種德行得到了天的賞識(shí)，所以周武王一舉滅商，建立周朝。第三，周公主張以民情見天命。即上天的意志可以通過(guò)民情表達(dá)出來(lái)，通過(guò)體察民情可以了解天意。這種觀點(diǎn)將人們的視線從單存依靠和祈求天的保佑上，轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)政治中來(lái)，主張通過(guò)施政來(lái)主動(dòng)爭(zhēng)取和鞏固上帝的眷顧。周公的思想代表了早期政治家對(duì)于政治興廢、社會(huì)變革的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。(2)施政的指導(dǎo)思想。“惟命不于常”意味著任何已經(jīng)得到天之大命的人都可能失去天命的眷顧，因而當(dāng)政者要有一定的政治危機(jī)感。這種政治合法性論證實(shí)際上提出了推行治國(guó)的積極政策，以及改善政治狀況的必要性。周公為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罰等等。在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價(jià)值的是保民和慎刑罰。保民就是處理好統(tǒng)治者與民的關(guān)系。具體言之，治民要敬慎，統(tǒng)治者的行為要約束，要體察民情。周公把“慎罰”視為德的一項(xiàng)基本內(nèi)容。在刑罰與德的關(guān)系上，他認(rèn)為德是根本，刑罰是輔助。他把慎刑罰叫做“義刑義殺”，意為要刑罰適當(dāng)。周公根據(jù)周初的形式修正了傳統(tǒng)的天命觀，提出了德的思想，主張按照德要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罰，調(diào)節(jié)處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系，以上得天助，下得民和，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。
2、(1)天人合一
①在天人關(guān)系上，他認(rèn)為;首先，人由天所派生。人不是自然生就，而是天的創(chuàng)造物。其次，“人副天數(shù)”，人從外在形體到內(nèi)在的感情、道德、意志等都體現(xiàn)了天的意志和規(guī)律。再次，天涵容人，并與人相通。其四，人與天地自然是一個(gè)整體。
②人與天相同又相通，在天人的關(guān)系中，天是第一位的，第一性的，人是第二位的，天人之間實(shí)際上一種主從關(guān)系。(2)君權(quán)至上與天譴說(shuō)他提出君權(quán)天予說(shuō)，來(lái)闡明君權(quán)的來(lái)源和權(quán)威性。
①他認(rèn)為天與人可以相互溝通，但這種溝通不是直接的，而是間接的，并非人類社會(huì)的每個(gè)成員都有資格與天溝通。人與天的溝通是通過(guò)一個(gè)中間環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)中介就是“圣人”。圣人對(duì)應(yīng)于實(shí)際政治就是王。王就是現(xiàn)實(shí)的圣人，圣人則是理想的王，圣人與王具有內(nèi)在的一致性。基于這樣的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，君主的權(quán)力來(lái)自于天。
②他在論證天人合一、君權(quán)神授的同時(shí)，也指出了天的權(quán)威是高于君主的，君主居于萬(wàn)人之上，但也要敬天，受天約束。如果君的行為不符合天意，天就會(huì)以災(zāi)異的方式給出警告，要求君主改正，適當(dāng)調(diào)整政策。如果君主一意孤行，天就會(huì)給予懲罰，必有災(zāi)禍降臨。這就是所謂的“天譴說(shuō)”。(3)陰陽(yáng)合分論與綱常理論
①他認(rèn)為天的運(yùn)行有其內(nèi)在的規(guī)律，體現(xiàn)為陰陽(yáng)分合運(yùn)行。陰陽(yáng)之道是宇宙和社會(huì)中的普遍規(guī)律。世上的所有事物都有這樣的陰陽(yáng)組合，這樣一來(lái)，整個(gè)世界就被一分為二，種種復(fù)雜的關(guān)系都可以簡(jiǎn)化為陰陽(yáng)關(guān)系。陰陽(yáng)雙方的地位并不相等，陽(yáng)處于主宰、支配的地位，陰處于被支配、被制約的地位。
②陰陽(yáng)關(guān)系體現(xiàn)在社會(huì)政治關(guān)系上，就是君、父、夫分別支配著臣、子、妻。君臣、父子、夫妻是當(dāng)時(shí)社會(huì)諸種社會(huì)關(guān)系中最基本、最重要的。這三種關(guān)系的內(nèi)在法則是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。就是所謂的“三綱”。
③“三綱”提供了處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。五常則提供了可供操作的具體道德行為規(guī)范。五常是指仁、義、禮、智、信。他認(rèn)為通過(guò)五常，使人們能從自己做起，提高自身修養(yǎng)，自覺遵從社會(huì)和政治規(guī)范，進(jìn)而形成良好的政治秩序。評(píng)價(jià)：董仲舒的天人合一政治論，由天人關(guān)系、天道運(yùn)行規(guī)律論證了君權(quán)至上和等級(jí)原則，又主張以天制約君主，將原則性和靈活性統(tǒng)一起來(lái)，從而提高了統(tǒng)治階級(jí)的政治適應(yīng)能力，這是儒家政治學(xué)說(shuō)成熟的表現(xiàn)。3、隋唐時(shí)期，隨著政治大一統(tǒng)的重建，儒學(xué)也逐漸興盛。隨及唐初諸帝都注重扶持儒學(xué)。同時(shí)統(tǒng)治者對(duì)佛道二教也注意提倡和利用，使其十分興盛。佛道的流行也引起了一些尊崇儒學(xué)的士大夫的不滿，他們紛紛主張排擬佛老。韓愈從維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位、維護(hù)封建倫理綱常即國(guó)家利益出發(fā)，堅(jiān)決排斥佛老。為此，他曾觸怒憲宗，險(xiǎn)遭殺身之禍。
為完善儒學(xué)體系，提高其理論水準(zhǔn)，以在與佛老的競(jìng)爭(zhēng)中取得理論優(yōu)勢(shì)，韓愈提出道統(tǒng)說(shuō)。韓愈將道作為其思想的最高范疇。他認(rèn)為，天道、地道、人道分別是自然、社會(huì)和人生的準(zhǔn)則。天道、地道、人道可總括為道。道是宇宙的最高法則，它無(wú)所不在，貫穿于自然、社會(huì)和人生中，萬(wàn)事萬(wàn)物都要受到道制約，為道所主宰。道是一種永恒的存在。韓愈通過(guò)將自己的道與佛老之道的比較，闡發(fā)了儒學(xué)道德內(nèi)涵。他認(rèn)為，仁是人的內(nèi)在道德，義是行為表現(xiàn)，遵行仁義即為道，德則是一種對(duì)仁義的內(nèi)在自覺。道德與仁義是形式與內(nèi)容的關(guān)系。道實(shí)際是對(duì)仁義等儒家倫理原則的抽象，道具體化就是仁義。這樣的道不同于佛老的道。儒之道有利于維護(hù)君主政治，佛道之道則相反。道、佛都是宗教，其基本的思想傾向都是出世，側(cè)重于個(gè)人的修煉于解脫，都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治有較大的距離。儒學(xué)則是一種倫理政治學(xué)說(shuō)，注重道德修養(yǎng)，積極參與政治，通過(guò)內(nèi)圣外王解決人生和社會(huì)問題，具有強(qiáng)烈的入世性和政治性。韓愈認(rèn)為，人類社會(huì)的規(guī)范、秩序、政治制度等都是道的一種體現(xiàn)和具體化，因而也是合理的、神圣的。道是解決小到個(gè)人問題大到國(guó)家政治社會(huì)問題的根本方法，循之則可修齊治平，直至天下大治。為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)道的萬(wàn)事不易，提高道的地位，韓愈還專門提出了道德傳承系統(tǒng)問題，并虛構(gòu)了一個(gè)道代代相傳的系統(tǒng)，即道統(tǒng)。道統(tǒng)的思維方式來(lái)自佛教。佛教禪宗重視佛法的傳承關(guān)系，提出了一個(gè)由釋迦摩尼直到弘忍、慧能的傳法系統(tǒng)，稱為祖統(tǒng)。韓愈借鑒了這種方法。同時(shí)，這也與儒家的傳統(tǒng)相吻合。儒家從孔子起就講究祖述堯舜，憲章文武，以先王之道為號(hào)召，以道德傳承者自居。韓愈認(rèn)為，道也是一脈相承的，從堯舜直到孟子，只是在孟子之后，道才失傳。道統(tǒng)說(shuō)表明，儒學(xué)之道的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于佛老，是華夏文化是正統(tǒng)。而孟子之后，儒家經(jīng)學(xué)不能繼承道，將道發(fā)揚(yáng)光大，只重儒學(xué)的皮毛說(shuō)法，而忽視其根本，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)的衰落。解決的方法就是破除經(jīng)學(xué)舊說(shuō)，以道為核心，重建儒學(xué)。韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了道統(tǒng)論。他希望用這種方法提高儒學(xué)的理論水平，保證儒學(xué)地位，與佛道抗衡。道統(tǒng)論對(duì)宋明理學(xué)有較大影響，為理學(xué)家所重視。
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