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陀思妥耶夫斯基的讀書筆記
《當代》
愛倫·坡有兩三篇小說已在我國的刊物上譯成俄文發表，現在我們再向讀者介紹三篇（指《黑貓》、《親愛的告密者》、《市政局里的鬼魂》三篇）。這是一位非常奇特的作家——確實奇特，雖然有非凡的才華。他的作品不能直接歸入幻想小說一類；如果說他是幻想，那么，這么說吧，從表面上看來是如此�！瓙蹅悺て轮皇亲屢患徽５氖虑閺谋砻嫔峡从锌赡馨l生（不過有時會非常巧妙地證明它發生的可能性），而在假定事件發生后，其余方面的描寫則會完全忠實于現實生活�！畈欢嘤肋h可以抓住一種極其特殊的現實環境，把人物放到外部這一極其特殊的環境或者心理狀態之中，然后敘述這個人物的心理活動�！酥�，愛倫·坡身上還有一個特點，把他和其他作家明顯地區別開來，并且構成了他鮮明的特色，這就是想象力。并不是他在想象方面勝過別的作家，而是他的想象力中有這么一個特點是別的作家不具備的，就是細節的力量�！缢幸黄≌f是描寫去月球旅行的，描寫得詳細極了，差不多是一個小時接著一個小時跟在身后做報道，差點使你相信確有其事。他在美國一家報紙上也同樣準確地描寫了氣球從歐洲橫越大洋飛往美洲的旅行，也寫得詳細準確之至，充滿許多意想不到的事件，表面上來看十分真實。自然這是幾個鐘頭之內的事，當時經過查詢，原來根本沒有什么越洋旅行，愛倫·坡的敘述只是報紙上捏造的消息。這樣的想象力，或者說得更準確些，這樣的思考能力，在被竊的信件，在猩猩制造的巴黎謀殺案的故事，以及發掘寶藏等等故事中，都表現了出來。
《關于西歐作家》
總而言之，說一句不中聽的話，西歐的許多詩人和小說家，都站立在我們的批評家法庭上受到審判。不必說席勒了，我們回想一下吧，例如巴爾扎克、維克多·雨果、弗雷德里克·蘇利、歐仁·蘇以及別的許多人，我們的批評家四十年代以來，談到他們時總是非常傲慢。別林斯基對他們要負一部分責任。他們不符合我們那時候過于現實的批評家的尺寸。如果說拜倫躲過了嚴厲的判決，那么第一，他得感謝普希金；第二，由于從他的每行詩里都挖出來了抗議的聲音。否則，我們也會弄得他名譽掃地的。他絕對地不合尺寸。
所有這些非常有趣，也合乎時代。我們希望很快發表一篇長文，題目就叫做《我們批評家法庭上的西歐詩人和小說家》。
《當代》1862年9月號為《巴黎圣母院》所撰編者按
“丑也是美�！边@是一個警句，大約三十年前，一些自以為是的抱殘守缺者錯誤地理解了維克多·雨果為他這一思想做出的解釋，錯誤地向讀者做了宣傳，然后把這個警句看成是雨果的關于才能發展趨向的思想�！乃枷胧�19世紀整個藝術界的基本思想，作為藝術家的維克多·雨果也許算不上是提出這個思想的第一人。這是基督教的思想，道德高尚的思想。它所體現的定理是促使在環境暴虐的壓迫下死去的人死而復生，推動停滯的時代進步，消除社會的偏見。這個思想是為社會中的被侮辱者和一切被排斥的賤民仗義執言。當然，在《巴黎圣母院》這樣的藝術作品中，是不可能設下什么影射的，但誰不認為卡西莫多是中世紀被壓迫被歧視的法國人民的化身呢。他又聾又啞，外形丑陋，只有一副天生的力大無窮的軀體，然而體內終于有了對于愛情的覺醒，對于正義的渴望，同時也覺察到了自身的真實情況以及還沒有一試身手的取之不竭的力量。
維克多·雨果差不多可以說是當代文學之中這一“起死回生”思想的主要預言家，至少他是最先在藝術作品中以這樣的藝術力提出這個思想的。當然，這個思想并非是雨果的獨家發明，相反，根據我們的看法，它是十九世紀的一個不可分割的屬性，也許又是十九世紀的一種歷史必然性。
《舊時相識》
……赫爾岑則完全是另一種情況：他是我們貴族階級的產兒，他首先是俄國貴族和世界公民——只在俄國出現，別的地方不可能出現的典型。赫爾岑不是移居去外國，他不是俄國僑民的開路者——不是，他生來就是僑民�！话傥迨陙淼亩韲F族生活中，除極少數之外，最后的根都完全腐爛了，與俄國土壤和俄國現實的最后聯系也動搖了，仿佛歷史早已注定赫爾岑作為一個最鮮明的典型，以表現他與我們知識階層的大多數人脫離的現象。從這個意義上說，他是歷史的典型。他脫離了人民，自然也就失去了上帝。他們當中不安于現狀的人成了無神論者；萎靡不振或者安分守己的人則成了漠不關心者。對于俄國人民，他們只懷著蔑視，同時卻自認為是熱愛人民、且希望人民一切順利的。但是，他們對人民的這種愛是從否定的立場出發的，他們想要以某種理想的人民加以取代——按照他們的理解，俄國人民應該是這個樣子的。那時候在某些代表人物心中，大多不由自主地把1793年巴黎的平民當做這種理想的人民。
《屠格涅夫的<貴族之家>》
附帶著說一下，四十年代的“星團”，我認為他們的才華和能力遠遠不如他們之前的兩位天才普希金和果戈理。但是屠格涅夫的《貴族之家》是世界文學中的不朽之作�！抑蕴岢鏊倪@部作品，是因為我認為它在俄國所有文學作品中是最能說明人民的真實面貌和人民的美德的。我之所以提出屠格涅夫先生的作品，還因為伊凡·屠格涅夫先生，大家知道，就他的信念來說，是最偏執最激烈的西歐派人士中的一位，他后來為我們寫了一個糟糕透頂的小丑一樣的典型波圖金，十分熱衷地把他寫了出來，作為憎恨四十年代的俄羅斯的一個代表，自然，是帶有四十年代所有局限性的俄羅斯。
《<安娜·卡列尼娜>。具有特殊意義的事實》
……“這部作品是空前的，是破天荒的，我們有哪個作家可同他相比？在歐洲作家中，又有誰能拿出這樣的東西？他們最近幾年來，甚至最近幾十年來，各個文學門類，又有哪一部作品是可以和它相提并論的？”
使我感到驚訝的，主要是他這個我完全贊同的論斷中指出了歐洲，這正好與那時候自行提出的許多問題和困惑不解的現象是相適應的。這部作品在我的眼里看來，真可以說是一個相當具有分量的事實，可以為我們向歐洲作出回答；這也是我們所尋求的事實，可以向歐洲展示的。當然，有人會哈哈大笑，這只不過是文學，一部小說而已，吹得這么厲害，拿著小說去歐洲，簡直叫人笑話。我知道有的人會大喊大叫，會哈哈大笑，不過請你們放心，我不是在吹牛，我是在冷靜地觀察。因為我知道它在目前只不過是一部小說，只不過是焦渴時所需要的一滴水，但我認為這里重要的是已經有了一滴水，這滴水已經到手，這是確鑿無疑的事實了。因而如果它已經存在，如果俄羅斯的天才能夠制造這樣的一種事實，那么可以想見他并不是命中注定是無能的，而是可以創造、可以制作自己的語言，可以運用自己特有的語言，并一直說到最后的時刻和期限的來臨的�！谖覀兊奈膶W領域內，以“新的語言”而被無可爭議地稱作天才的只有三位：羅蒙諾索夫、普希金和半個果戈理。這個“星團”（其中包括《安娜·卡列尼娜》的作者）是直接來自于普希金，他是俄國最偉大的人物之一，但是至今仍然沒有被理解，被說明。普希金身上有兩個主要的思想，兩個思想中都包含著俄羅斯未來的使命和未來的目標的雛形，因而也包含著我們未來的命運。第一個思想是俄羅斯的世界性，她對于整個世界的感應，她的民族特色與世界各個民族各個時代的特色的實際存在、無可爭論并深刻的血緣關系。這個思想在普希金筆下不止表現為一種指示、學說或理論，不是表現為想象或預言，而是為他所親身實踐，永久地寫在他天才的作品里。他是古代世界的人，他又是日耳曼人，也是英吉利人，他深刻地理解其本身的特點，本身在追求中產生的苦悶（《瘟疫流行時的宴會》）；他又是東方的詩人。他向這些民族說話，告訴他們俄羅斯的天才知道他們，曾經理解他們；告訴他們他可以充分體現他們的形象，只是俄羅斯精神才具有世界性，它未來的使命是理解并聯合各個不同的民族，消除彼此間所有的矛盾。普希金的另一個思想轉向了人民，把人民看作了唯一的希望所在；他教導我們，只有在人民身上，唯獨在人民身上，才能找到我們完整的俄羅斯，才能認識它的使命。
……《安娜·卡列尼娜》是完美的藝術作品，它來的正是時候，現在的歐洲作品中沒有一部可以與它匹敵。其次，從思想內容上來說，它是我們的東西，是我們的親生骨肉，正是它構成了我們與歐洲世界相區別的特點，成為民族的“新的語言”，或者起碼是“新的語言”的開端。
……如果我們有了思想力量和行動力量如此強大的文學作品，那么為什么我們將來不能有自己的科學，有自己的經濟的、社會的解決方法，為什么歐洲會否認我們的獨立精神，否認我們的獨特的語言呢——這是一個問題，這個問題是自然而然地提出來的。認為大自然僅僅賦予我們一種文學的才能，不應當把這種想法當作笑話。其余的是歷史問題，環境問題，時代的限制問題。那么，起碼咱們的歐洲人會出來議論的，他們在等著，歐洲的歐洲人馬上就要開始議論了……
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