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《世說新語》讀后感
當品味完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《世說新語》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《世說新語》讀后感1
這篇《世說新語》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。（五則打上雙引號的原因是：題目是五則，故事只有四則……）
第一則故事是“才思敏捷的楊修”，講的`是楊修與曹操一起看到了石碑上的“黃絹幼婦，外孫齏臼”，而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”，曹操則走了三十里地才想出來。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”，講荀巨伯探望重病好友，恰好胡賊攻城，荀巨伯卻不愿棄友求生，還用自己的義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對妙答的鐘士季”，講鐘士季去探訪嵇康，但嵇康一直在打鐵，旁若無人。鐘士季見了要走，嵇康便拉住他問“聽了什么而來，看了什么而去”，鐘士季答“聽了所聽到的來，看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”，在謝安問“白雪紛紛像什么”后，侄子回答“在空中撒鹽的景象差不多可以相比”，而侄女謝道韞的回答則非常妙，她答道“不如說它像柳絮憑大風而飛起”，不妙嗎？
這幾則故事中，有人是用奇言妙語展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說，智慧需要學習，勇氣需要鍛煉，所以說，只要現在開始學習、鍛煉，也許我們也會像故事中的人物一樣，在一定的時候，能展示出自己的能力及智慧！
《世說新語》讀后感2
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛北境有功，賜爵為關內候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的`感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的事而一直對他心存不滿。平等待人，往往更容易發現他人身上的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應有的是積極向上、改正錯誤的態度。
《世說新語》讀后感3
很慚愧，《世說新語》這本書現在才看完，由于時間關系，我一天只翻閱幾頁，中途也有打退堂鼓的想法（換書看）。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅持把它閱覽完畢，而且越看到后面越是意猶未盡呢！書中的故事分為德行、言語、政事等三十六類，每類都有若干則，每則文字長短不一，主要記述當時士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。通過寥寥數語，就能述說出一個個富有哲理的故事。
有兩個故事讓我很有感觸，不僅反復看了幾遍，還打上記號便于再次閱讀。其中有這樣一個故事，黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安，子猷和子重說了很多日常瑣事，子敬只是寒暄幾句。三人走后，在座的客人問謝安：“剛才那三位賢士哪個更好？”謝安說：“小的最好。”客人問道：“憑什么知道他最好？”謝安說：“賢德的`人話少，急躁的人話多。由此推斷而知。”我們無論何時何地都要注意自己的言語，特別跟人初次見面時，說得越多，越能讓人看明白你是什么樣的人，會失去很多做事和交友的機會。話少才會定下來，定才會靜，靜才會生智慧，有智慧的言語別人才喜歡聽。《弟子規》里“話說多、不如少”，《增廣賢文》里“貴人語遲貧子話多”也是這樣教導我們的。
另外一個故事陶侃年少時就胸懷大志，家境貧寒，和母親湛氏住在一起。范逵被舉薦為孝廉，上任途中到陶侃家投宿。當時陶侃家家徒四壁，而范逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對陶侃說：“你只管出去留下客人，我來想辦法招待。”母親頭發長，于是剪下來做成兩副假發賣掉換成幾斛米；屋內柱子砍下一半做材火；草席鍘碎了做草料喂馬。最終擺上了精致的飯食，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛陽盛贊陶侃，于是陶侃名聲大噪，后來被推薦為孝廉。這個故事名字叫“截發延賓”，雖以前在學堂給孩子們講過，這次閱讀又被打動。陶侃有一位賢惠善良的母親，對陶侃的教育影響深遠。楊晫說：他可不是普通的人。楊晫對陶侃的評價是“堅固貞正，足以干事”。這個點評很準確，因為當時清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠的名士。而陶侃是個寒族，不喜歡夸夸其談，喜歡做實事。隨后而來的天下大亂，終于讓名士們靠邊站，讓他這個實干家揚名天下。“實干家揚名天下”七個大字讓我為之動容，我身邊的老師們在智博老師的帶領下不就是這樣嗎？少說話，就是一個字“干”。學堂老師們和孩子們所具備的素質可能再高明的教授也教不出來的，而是來自《弟子規》在生活中的力行。
《世說新語》中像這樣的故事還有很多，而且每個故事都通俗易懂、意蘊深刻，大家可以多閱讀，日積月累，不僅可以學到很多為人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實干家揚名天下”激發了我的斗志......
《世說新語》讀后感4
《世說新語》是南朝宋時代一部主要記述漢末至冬晉士大夫的言談逸事的筆記小說，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫而成。主要講述有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
閱讀《世說新語》這本書時我深刻了解到魏晉時期的`那些風流人物、時代精神以及各種歷史知識。
開始閱讀這本書的時候，原文閱讀著很生硬，于是就只閱讀了譯文，并且因為每篇文很簡短，所以興趣也不是很濃厚。越來越深入的閱讀，魏晉時期的人一個個在我內心鮮明起來，并且震撼我心。文中常常用到一個形容詞“像神仙般的人物”，這個形容詞沒有用錯，光是通過文字來了解他們，都使我覺得他們像神仙般的人物。
本書令我印象最深刻的還是他們“會說話”，簡直太厲害了，人與人之間的對話居然存在著這么多奧秘，也可以從一個人怎么說話，就可以看出他今后的人生。
當時的人們是以德行和才學來行走社會，來與人處事，而不是以地位、財富等。
《世說新語》讀后感5
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后由于戎衛北境侑功，賜爵為關內候。里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當時人將件事傳為美談。
我第一次讀故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢力過分強大，也總會賣人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我也切不可因為人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一直對心存不滿。平等待人，往往更容易發現人身的閃光點。同樣，做錯事的`人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我應侑的是積極向、改正錯誤的態度。
《世說新語》讀后感6
最近，繼龍應臺的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著鮮明的詩性品質，放射著奪目的詩性光輝。
它由36個主題作為一章的標題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數量不定的`小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數語，但卻也引人深思。我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
書中經常會用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳。”
在這個故事中，鄧艾聽到文王的問題后，鄧艾有一點不滿的情緒，但是很鎮定，他沒有直接回答，直接回答的結果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過一點書。他說：“鳳兮鳳兮，也就只有一個鳳。”這個回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風度的風范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
《世說新語》讀后感7
記得初中時學過一篇文章——《周處》，是《世說新語》里的一章。作者劉義慶在文章里描述了一個為鄉里人所厭惡痛恨的人——周處，此人無惡不作，橫行鄉里，魚肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨，而周處殺蛟刺虎之后意識到自己從前所犯民憤，立意改之，最后終為“忠臣孝子”的故事。古云：“朝聞夕死，其死可矣”，周處最后改過自新，可見人的行為是可以后天改變的，同時也證明后天的經歷和思過足以讓人面目一新。從那以后，自覺《世說新語》一書雖傳奇異志，但卻教育人的`意義重大，總想一天買來閱讀，至少可以為自己的成長有所裨益。
幾個月前，偶在小街攤上看到此書，雖包裝不算精美，倒也落落大方，隨掏錢買下。此時之意，已不是自發向上，沽名釣譽之嫌，而是覺得此書經典，故裝一素雅；二來意覺女兒以大，為之所用，亦可助其發展；另女兒亦在學習古文期間，可以以此作為女兒的課外讀物，曾其對古文的認識和理解。然來買回家之后，女兒卻并不感興趣，只好自己在閑暇之隙，偶爾翻看，殊不知，我越看越著迷，其博大精深，誨人之意如滔滔江河，不增間斷，我亦為之所嘆服。
幾天來，我閱讀背誦了其德行篇之幾章，頓覺古人之偉大明智，讓現今吾輩不敢進出其左右，是吾輩所學之典范。有其文觀之，以下皆為我所認識，認識膚淺，有待商榷：
一、德不在多，在精、純。如“周子居常曰：‘吾時月不見黃書度，則吝嗇之心復生矣’。”“季元禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰：‘荀君清識難尚，鐘君至德可師’。”寥寥數語，則把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上，讓我們遐想連篇，從側面反襯本是行文的一大手法，《世說新語》此法用的是淋漓盡致，讓人佩服。
二、德不在深，在情。如：“荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所為邪？’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。’賊相謂曰：‘我輩無義之人，而入有義之國。’遂班軍而還，一郡并獲全。”短短句句話，把人間至情寫在紙上卻如寫在人的心里。
三、德不在廣，在真。如：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金。管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也’。”俗話說，人以群分，物以類聚，管寧用真性情去識別好友，不愿與庸俗物欲之輩合流同污，怎一”真“字了得！
總之，自己正在探索摸索之中，希冀能從中學到古人的至德至義，把其中的深刻含義應用于自己的生活、學習和工作之中，并能承擔的起至高師德之重任，為自己的學生微盡綿薄之力，也算與己與彼大功一件，不枉枉自為師一場。
《世說新語》讀后感8
今天上課的時候才知道一種小說叫做筆記體小說，覺得真是長了見識，而我所讀的《世說新語》剛好就是這樣一本小說。該書以短小簡單的故事告訴我們一些深刻的道理，而這些道理到今天仍是受用的。書中的玄虛清淡離我們過于遙遠，我又不是玄學愛好者，所以不能與之引起共鳴。但是書中有關“管寧割席”的故事，讓我印象深刻。
故事不長，暫且摘錄下來。“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”也許很多人從中得到的是管寧作為魏晉風流的代表多體現的高尚的道德品行，但是我認為它可以給人們交朋友方面的啟示。
自古以來，朋友在我們的生活中扮演著不可或缺的角色，孔老夫子說“有朋自遠方來，不亦說乎”，蒲松齡說“天下快意之事莫若友，快友之事莫若談”，而現代人說“在家靠父母，出門靠朋友”。朋友不在多，但凡交心者就要格外珍惜。因為朋友會在你最需要的時候出現在你身邊，祝你一臂之力。也許有人會冒出“為朋友兩肋插刀，為自己再插朋友兩刀”的怪調，我想這種朋友大概就是華歆之類的吧。
說到這里，我們就該談到交朋友的'原則。至理名言有“近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直”。也就是說我們交朋友要交那些對自己有益的人，要能夠促進自己進步，而不是拉著自己往歪道上走的人，這在大學生活中尤其重要。大學是個極具誘惑的時期，你不是被成就就是被滅亡，在這樣一個時期里，如果你身邊有一個你可以以他為榜樣的朋友或是他可以督促的朋友，應該是件可以燒高香的事情。
想要有這樣一個朋友，就要首先知道朋友的類別。而孔夫子給了我們一個明確的闡釋“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣”。這樣在我們交朋友的時候就可以有了一個參照，我們也就更容易地交到一些真正意義上的朋友。也許，我們還年輕，認為朋友就是可以陪伴自己經歷哭與笑，成功與失落的人，但是朋友更多的是不分年齡，不分職業，只講究心靈的相通與相融的人，也許你們不經常碰面，可是總有一股暖流會將你們的心房相連，這也許就是真正意義上的朋友吧。
也許我們的人生經歷還不豐富，所以我們更要通過多讀書來了解人生百態，知道人生道路上遇到的林林總總，而《世說新語》就是這樣一本很好的書，感謝我的專業，讓我能夠有機會閱讀這樣一部作品。
《世說新語》讀后感9
在中華上下五千年的歷史長河中，有過無數的風景。春秋戰國時期思想上的百花齊放，兩漢時的獨尊儒術，唐朝的貞觀之治、開元盛世，明朝的抗倭、復臺……都是這條長河中的河道，而三國兩晉南北朝，雖不如西漢的沉穩端莊，唐宋的燦爛輝煌，兩岸卻是風擺翠竹，花香鳥語，清綺瑰麗。、
三國兩晉南北朝，它的開始是“秋風蕭瑟，洪波涌起”的悲壯，結束是《玉樹后庭花》的'紙醉金迷。中間流淌著的，凝結在《世說新語》中。它是一本記錄士人言行的小品，里面一共有三十六章，記錄著當時名士生活的方方面面，這本書的字里行間，彌漫著灑脫不羈的“魏晉風度”。
《世說新語》中有一段很能體現魏晉風度的記載“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人間共故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”王徽之在晚上下雪時醒過來，想起了朋友戴逵。他沒有考慮時間和天氣，僅僅因為想見就去拜訪，整整走了一晚上，到了門前，沒有見戴安道就離開了。他沒有考慮來時花了那么多時間，卻僅僅因為沒有興致而離開。這是何等的隨意灑脫！
魏晉時這種隨意灑脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他們經常在竹林里吟詩作賦，嵇康撫琴，阮咸彈琵琶，悠閑快樂，與世無爭。但這只是表象，他們大多都有很高的政治抱負。如阮籍的《詠懷。三十九》“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭戰場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節故有常。”從此可以看出，阮籍的理想是征戰南北，立下赫赫戰功，為國家開疆辟土，創建輝煌事業。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而當時掌實權的是司馬家族，并不久后就被篡位了。所以，連國家都沒有了，又何談“報國”？況且，從曹魏以來，對知識分子的迫害十分嚴重，禰衡、孔融、陸機、陸云等人相繼被殺，知識分子只要說錯一句話，都有可能面臨殺身之禍。在這種壓力下，這些人只能放浪形骸，寄情山水，借酒澆愁，狂放的外表下，隱藏著對理想不能實現，連年戰亂、政治傾軋的痛苦與掙扎。阮籍的“夜中不能寐，起坐鳴彈琴”、“徘徊將何見，優思獨傷心”就是他內心壯志難酬的悲傷。
透過《世說新語》，我們可以看到魏晉士人傲然立世的風骨下，深深的糾結與無奈，所以才有了那一句“孟嘗高潔，空懷報國之心，阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。一段段特立獨行的故事背面，瀟灑飄逸的顏容下，是中國歷史獨一無二的華麗到眩目，悲涼到徹骨的樂章。
《世說新語》讀后感10
古文，是中國傳統文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。?
這個故事中的華歆剛開始對于別人的.請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個人的請求，但當后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。
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