《傳習錄》讀書心得

　　從某件事情上得到收獲以后，馬上將其記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？以下是小編整理的《傳習錄》讀書心得，歡迎大家分享。

《傳習錄》讀書心得1

　　《傳習錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發自內心的覺得王陽明和陽明心學的偉大。我用偉大這個詞，因為我覺得王陽明和陽明心學都能配得上。徐愛把自己從開始的質疑到后來的堅信，再到把世人對陽明心學的誤解，說成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽明心學的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說陽明心學確實高深。又說了當世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內容拿出來，和大家共同探討，相互參證。

　　后世很多人把徐愛比喻成顏回，可見徐愛在王陽明弟子當中的`重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學只曉得一點點，雖有謙虛成分，但我認為說的是真實情況。他把王陽明對《大學》的理解，用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學已經在當時的人們心中扎根落地了。對于新接觸的人來講，王陽明對《大學》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時候可能會驚訝，驚訝的途中很多人就避開了。認為這是歪理邪說。只有一些對真理認真的人才會去思考，王陽明為什么會這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態，去接受新鮮的事物和未知的學術；然后再提出疑問，為什么會這么說？自己謹慎地去思考，從當中去分辨學說的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅定奉行。

　　徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平，并說王陽明在龍場中“處困養靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”。“處困養靜”是修行，是心態。在這種心態下，惟精惟一的功夫已經可以達到圣人的境界，他的這種“大中”實際就是“止于至善”，也就是陽明心學的“致良知”。

　　徐愛還說了兩點，第一點是有一些人驕傲自大，總覺得自己的那一套是對的，對別人的學說嗤之以鼻，以點帶面或聽風就是雨，有句話叫沒有調查就沒有發言權，這些人可不覺得他們沒有調查，反而他們會覺得自己已經非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無忌憚也。第二點是用牝牡驪黃的典故指出當世一些學者的本末倒置。我認為徐愛說的本末倒置是指當時的人過于關注了學問，而沒有關注學問在實際生活中的運用，過于關注書本知識，而沒有關注背后的真理。

　　可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對話拿出來，應該有正本清源的用意。

《傳習錄》讀書心得2

　　有印象的第一次見到王陽明這三個字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長達一百八十回，我當時只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個字在這里更多是以王守仁三個字出現的。他大概在二十多回的時候才出場，一出場就跳水假死了。后來，大二的時候，在上海的一次偶然機會我淘到了中下冊，粗粗瀏覽一下，他已經從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機妙算的形象很有諸葛的味道。

　　第二次見到王陽明三個字，是初中二年級，余秋雨一篇名為《鄉關何處》的散文讓我大為心折的同時，我也開始對他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。

　　有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關于花的故事，而且和一個幡動心動的`故事一樣喜歡出現在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個。其時，在我看過一本簡單的邏輯學教程后，我對這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對錯不是能教出來的，何況給王陽明下結論的這些權威本身就值得懷疑。此心光明，亦復何言。

　　但是，這些時候，我依然沒有認真的想過王陽明，第四次認真的在王陽明三個字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁啟超開出的書目中，《傳習錄》三個字赫然期間，梁啟超說“讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。”這個時候，從一些哲學論著中，我已經大致了解了中國的哲學史、文學史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人大多數都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習錄》，對于王陽明內在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內圣外王，或者僅僅內圣的時候，我開始閱讀《傳習錄》，日三省身。私心以為，現代對許多儒家經典的哲學性發揮是沒有多少必要的，除了以供進身之階別有所圖者，經典，對于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復雜。

　　諸公在此，務必要立一個必為圣人之心，時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事。回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉！

　　……，……

　　人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

　　……，……

　　每次讀《傳習錄》到這些地方，都覺得內心驚悚，脊背生涼，如何調理自己的內心，在攻與守，進與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實太難，對于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達則兼濟天下，窮則獨善其身，時間流動，這前半句，業已明白是鏡花水月，天真一場了。

《傳習錄》讀書心得3

　　老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴大自己的意識接受范圍，我們的意識心是小的，當我們遇到工作及家庭帶來的煩惱，下意識覺得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會發展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。

　　其實這些都是意識心所產生的的一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續意識下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己，然而要不要過多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過程做好，因為事情本身已經發生，最壞不過結果，你盡力解救最壞也不過是這個，對了，該來的總會來，我們要知而不隨，不然很容易浪費情緒。

　　因為我們的意識觀念決定了每一個細節，細節改變事物的發展。由此讓我們的心變大，大到本心出現，能讓我們的意識退出，對的是退出，化掉，而不是對抗！對抗是什么，老師說，堅持也是對抗，致良知時，腦子里連續劇不斷，總是算著時間多久了，為了我能堅持下去，下意識的我會去對抗這些念念，堅持自己能把致良知時間拖長。當事情的發生讓我自己不舒服了那要如何呢？

　　其實，這些感受只是一種存在，什么存在？一時的存在！一時的'東西不是真實的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著自然的發生，把自己意識順沒了，私欲能被化之，做到了順其自然！

　　這次的陽明心學讓我從不敢接觸到內心接受，最重要的就是劉老師說的把良知活成生活的狀態，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。

　　很喜歡老師說的，發光作鹽這句話。鹽其實是好東西，無法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶，而且當菜不好吃的時候，還會抱怨鹽放多了，為什么不去說這個菜本身不行需要鹽來提味呢？所以我們本身能作為鹽的話，是不是能自我提味？且低調的存在？如今社會的大環境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競爭，存在是無法改變，所以可以自我充實，充實就是增值，充實之謂美，充實了自帶光環，做大自己，做鹽吧！

《傳習錄》讀書心得4

　　愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。”這一段說的是徐愛聽完王陽明的教導，覺得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發現與他以前學的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。

　　這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。”子夏和曾子都是孔子非常有名的弟子。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現在的狀態偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。

　　然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的.“生而知之，安而行之；學而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明。“盡心、知性、知天是生知、安行事，存心、養性、事天是學知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對照了一下，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。

　　王陽明又通過徐愛的繼續提問，帶出了陽明心學的一套核心概念。“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現，肉身是由心主宰的，從心發出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。

　　最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。

《傳習錄》讀書心得5

　　漆雕開曰：“吾斯之未能信。”夫子說之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點言志，夫子許之。圣人之意可見矣。——《傳習錄》

　　這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關，跟社會環境也有關。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業、對別人都是不負責任的。最重要的一點是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環境并不是自己喜歡的'，或者說環境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。

　　這也就關系到我們怎么對待生活，曾點對待生活的方式，孔子是認同的。對待生活的態度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續。要保有像曾點那樣的心態，樂觀的面對生活。我覺得曾點就應該是達到了喜樂平和的狀態。拿得起需要本事，放得下需要心胸。

《傳習錄》讀書心得6

　　一口氣把十四集的百家講壇《傳奇王陽明》(浙江大學董平教授主講)看完了，覺得還不過癮，還買來印刷版的《傳奇王陽明》以及王陽明的著作《傳習錄》再研讀。看著看著，讀著讀著，被王陽明傳奇的一生所吸引住了，更被王陽明的哲學觀點所折服了。

　　一、王陽明傳奇的一生

　　王陽明，又名王守仁，是我國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家，更是繼孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大師。是中華歷史上屈指可數的“立德”、“立言”、“立功”之人，他的一生充滿著傳奇。

　　神奇少年——12歲:立志“讀書做圣人”;

　　另類青年——15歲:獨闖邊塞，考察軍事，上書皇帝;

　　挺身斗虎——34歲:身為朝官，挺身斗虎，勇斗禍害朝廷的號稱八虎的太監，結果遭錦衣衛的追殺，幾乎喪命;

　　龍場悟道——36歲:被發配到龍場(貴州)，身躺在石槨，體驗生死，創立了心學。

　　臨危受命——46歲，臨危受命，深山剿匪，更只身平叛，40天內從手無一兵一卒到平息寧王的10萬叛軍。

　　二、王陽明哲學觀點

　　《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作，也是王陽明的心學經典。書中，不但涵蓋了王陽明的思想，重點詮釋了他所創立的心學的三大核心內涵:心即理、致良知、知行合一，也體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于明譬、常帶機鋒的語言藝術。

　　細閱，雖然書中所論的個別哲理還是比較艱澀難明，但是慢慢咀嚼，回味，無論是教書育人方面，還是研究治學、修心養性等方面，還是頗有收益的。

　　1、教書育人之道

　　郭沫若曾經說過:“王陽明對于教育方面也有他獨到的主張，而他的主張與近代進步的教育學說每多一致。”(《王陽明禮贊》)

　　(1)順應兒童的天性。

　　“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，催撓之則衰萎。”

　　王陽明以淺顯易懂的比喻，形象地說明:兒童的情趣是喜愛玩耍而害怕拘束，就像草木剛開始發芽，讓它舒暢地生長，就能迅速發育，以至枝繁聽茂;如果摧殘壓抑它，就會枯萎。兒童的教育要順應他們的天性，以游戲、活動來激發他們的學習興趣。

　　“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風沾被，卉木莫不萌動發越，自然日長月化，若冰霜剝落，則生意蕭條，日就枯槁矣。”

　　教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞，內心愉悅，那么他們的進步就變成了不由自主、自然而然的了。就好像春風化雨，滋養花木，花木沒有不萌芽發育的，它們自然就日新月異;而如果是冰蓋雪披，花葉零落，自然生機不再，日漸枯萎了。王陽明同樣以淺顯易懂的比喻，形象地說明:兒童的教育要順應他們的天性，多鼓勵去激發其好奇心。

　　(2)因材施教

　　“凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能200字者止可授以100字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”

　　教師講授功課不在數量多少，貴在精熟與否。根據不同學生的資質，能掌握二百字的只應當教給他們一百字，要保持學生的精力有余，這樣就不會產生厭惡情緒，反而會有收獲的愉悅。反觀我們現在的中小學教學，學生每天的作業就一大堆，一個高一學生說，剛過去的高考放假，五天假換來11張卷子。有的學生為了應付繁重的作業，每天要忙到十一、二點，睡眠的時間嚴重缺失。試問如此疲勞作戰，學生哪有精力應付學習呢?當學習成為一種負擔，學習的質量又有何保證呢?!

　　“圣人的心憂不得人人都做圣人，只是人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。”

　　——王陽明認為，人的資質是不同的，要注意因材施教，根據個人不同的資質，應教授不同的內容。中等智力以上的，可以給他講授較難理解，比較深奧的問題;中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡單的知識。

　　“教人為學不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治。”

　　教人做學問，不能偏執于一種教法。人在剛開始學習時心猿意馬，不能集中精力，其心中所考慮的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他靜坐，以安定思緒。久而久之，等到他心能安定的時候，如果還只是教他懸空靜處，以至像槁木死灰一般，也就沒有什么用了。此時必須教他反省自察克已修身。因此，教無定法，貴在得法，教學時必須據學生學習的不同階段，調整教學方法和策略，這樣能才收最佳的`教學效果。

　　2、鉆研學問之道

　　(1)知行合一

　　“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。”“知之真切篤實處即行;行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離。”

　　“知”的最終落腳點是“行”，而“行”得明白無誤處就是“知”，兩者是不可分的。換一句話“知”是“行”的開端，“行”是“知”的完成。做學問，要知、行并舉，如果只知不行，就是懸空思索;只行不知，就是盲目冥行。這就是王陽明的“知行合一”學說，這一學說對陶行知影響深遠，因此，他連自己的名字也改了，更創造了一個字“

　　”。

　　(2)重基礎

　　“為學須有本原，須從三原用力，漸漸‘盈科而進’。……如種樹然。……初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實?”

　　王陽明以種樹作喻，做學問如種樹，剛種上樹根時，只管培土灌溉，不要想著生枝、長葉、開花、結果，只要不忘了培土灌溉，何愁沒有枝葉和花果?因此，做學問必須有基礎，必須從基礎上下功夫，循序漸進，才能有進步。

　　(3)用心體會

　　“看書不能明如何?此只是在文義上穿求，故不明。……須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當，即可通。”

　　——做學問，總會遇到看不明，弄不懂的東西，王陽明認為，主要原因是只局限在字的表面意思上下功夫。要想學明白，必須得從自己的內心去用功，凡是不明白的、解釋不通的，就要換位思考，從自己內心去體會，就一定能學明白，解釋得通暢。

　　3、修心養性之道

　　(1)主宰常定

　　在平時的工作中，我們經常聽到一些人抱怨，忙!有事也忙，無事也忙。對于這個問題，王陽明是這樣認為的:

　　“天地氣機，元無一息之停。然有個主宰。故不先不后，不急不緩。雖千變萬化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定時，與天運一般不忌。雖酬酢萬變，常是從容自在。”

　　意思就是說，“忙”并不是事多而繁忙，乃因“無主宰”，導致意氣用事，秩序無存，有事無事皆忙皆亂。如果主宰常定，那么所有的變化的先后急緩秩序就確定了，人事秩序也隨之而確定，有事無事故得從容自在。那么這個“主宰”是什么呢?從閱讀上下文得知，是指一片純然的天理，一個昭明的良知。

　　(2)委曲謙下

　　“大凡朋友須箴zhēn規指摘處少，誘掖yegrave;獎勸意多，方是。”“與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之。”

　　大凡朋友間相處，彼此之間應當批評指責少，開導鼓勵多。和朋友一起探討學問，應該謙虛謹慎，寬艱待人。謙虛是一種極為難得的美德，它能夠驅使人不斷進步，能主動去做應該做的事。不論從事何種職業，擔任什么職務，只有“委曲謙下”，才能保持不斷進取的精神，才能增長更多的知識和才干。

　　(3)格物致知，良知學說

　　格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，對于它的內涵，南宋朱熹學說認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。這一解釋得到了普遍的認同，但是王陽明則另辟蹊徑，提出了自己獨特的看法:

　　“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。即要去其不正，以全其正。即無時無處不是存天理。即是窮理。”

　　“格物就是慎獨，就是戒懼”。

　　王陽明認為:“格物”就是要人糾正意念的不正，克服內心的非道德意識，從而恢復其本體的至善或“良知”。 做每一件事的時候內心都會判斷對和錯，但是出于私欲會壓制內心的判斷，致良知就是讓我們堅持內心的判斷，持之以恒就會讓良知做主。

　　王陽明的《傳習錄》涉及的內容豐富，所蘊含的哲理不易解讀，自己以上的理解，只是非常皮毛，要真正理解《傳習錄》，還必須深入閱讀，深刻思考，有全新的感悟與收獲必會有所得。

《傳習錄》讀書心得7

　　不可否認，我們大多追求物質生活水平高才好，但是因此而過于追求金錢、地位、名利，導致了心靈過于沉重，從而忽視了自己精神生活。而那些要想實現自己人生高度，更重要的是關注自己的心靈，如此才不浮躁，才能進入全新的人生境界。內心的幸福完全取決于你的心，只有內心強大才是真正的強大。所以，王陽明的心學具有現實意義。總而言之，心學就是讓你內心強大、淡定處世的哲學，其核心就是王陽明的八字箴言：此心不動隨機而動。

　　觀王陽明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊；作為思想家，開創儒學新天地，成為一代“心學”宗師。正如梁啟超對王陽明的評價：“他在近代學術界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業。”但他的一生，坎坷波折，歷經貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸，身處各種逆境、困境、險境、絕境而心如止水，從容化解，這些是激勵和啟發現代人最好的范本。美國哈佛大學教授杜維明就斷言，21世紀是王陽明的世紀。

　　王陽明的“心學”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當今社會的一劑解藥。因為，真正的生活在內心。一切斗爭皆是心戰，內心的強大才是真的強大。解讀王陽明傳奇人生，領略心學之精妙，關注自己的心靈，就能修煉一顆強大的內心，在浮躁的社會中獨享一份寧靜，此心不動隨機而動，獲得內心的充實與幸福。一切得喪榮辱，真如飄風之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應跡，過眼便為浮云，已忘之矣！

　　他曾對學生說過：“做學問的功夫，對于一切聲色名利和嗜好，都能擺脫殆盡。但是，如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著，就不能與整個本體融合。人的生死念頭，本是從生身命根上帶來的，所以不容易去掉。如果在這里能識得破、看得透，心的全體才是流暢無阻的，這才是盡性至命的學問。”

　　正象古人所說的“定能生慧”，意思是心靈安定了，靈感智慧才能生發出來。由于他看破了這一切，心靈是自由活潑的，所以對外界的各種誘惑才處之淡然，因而也就達到了很高的智慧境界。

　　所以很多人都喜歡在自己的書房掛一幅字——“寧靜致遠，淡泊明志”，以作為自己的座右銘。 “寧靜致遠，淡泊明志”這句話，源自諸葛亮的《誡子書》，其原文是“夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！”從這篇文章中，我們可以看出，諸葛亮認為做學問的.關鍵在于“靜以修身，儉以養德”上面，強調心境要淡泊，心緒要寧靜，去除各種物欲來修養自己的德行，這樣才能明確堅定自己的志向，在寧靜的心靈中，志向才能達到深遠廣闊的境界。

　　把那些傲慢、浮躁，希望走捷徑的心理統統丟掉，徹底靜下心來，才能達到“精益求精”的境地。否則就會時間一天天過去，今年過了又待來年，年紀漸漸大了，老了，雄心壯志也隨之被消磨殆盡，那時即使后悔也沒有時間和精力再從頭來了。只能懷著一種悲哀的心情，凄涼的坐守在破敗的房屋中，在那里整天后悔啊，我當時怎么就不知道努力一點呢，要是當年努力一點，恐怕現在已經干出一番事業來了，但已經沒有法子，一輩子就這樣白白地過了。

　　“淡泊”、“寧靜”是一種有別于常人的思維方式，透出源自于心靈的靈感與妙思，能將一個人的能力與智慧提升至極致。因為內心淡泊，無求于世，也就不為得失榮辱所迷惑，根據自己心靈的洞察，按照事物的本來面貌來行動，而獲得符合客觀規律的結果。這是一種大智慧。

　　“淡泊”與“寧靜”，又是一種生活心態，一種心靈閑適、逍遙自在的心態。諸葛亮和王陽明等智者，正是生活在這樣一種心無所求的境界中，不為名利富貴而活，而能盡享生命的樂趣。可以說，那些似乎洞察一切的智慧和靈感，就是在這種自由的心境中激發出來的。

　　其實這種“淡泊”與“寧靜”，更是一種常人難以企及的大境界，古老的“天人合一”哲學思想是其基礎，其中體現了人所存在的最高價值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然與人的關系參悟透了，達到了心之化境——“視萬物為一體”，因此才能進入得失不計、寵辱如一的境界。

　　這種“淡泊”、“寧靜”的心境，是衡定和充實的。因為這樣的心靈，處于“中和”的狀態，也就是對外物不偏不倚，獨立而存在，獲得一種心與天合的人生快樂

　　讀完王陽明的一生，你會發現，一個人能有多大能力，做多大事情，并不取決于外部環境，而只在于你內心的改變。正如我們今天常聽到的一句話：“如果不能改變世界，那就改變你自己。”一切的變化，其實都從我們內心最細微的變化開始。

　　我們很多人，習慣于滿腹牢騷，怨天尤人。如果多讀一讀王陽明，他們就會懂得：命運就攥在自己手里，只有你自己才是“主人翁”，才能決定你將擁有一個怎樣的人生！

《傳習錄》讀書心得8

　　澄問操存舍亡章。

　　曰：出入無時，莫知其鄉，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出無入的。若論出入，則其思慮運用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。

　　又曰：出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉邪？

　　我的理解就是心其實一直都在，進出的是由心發出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習染蒙蔽，出去的意就會逐物，就變成了心為物役。如果心沒被后天的習染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過程，也就是不斷的擦拭后天的習染，讓明德顯現。舍則亡是當我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現，也就滅亡了。

　　很多人把心放出去的時候，放到了好幾個事物上，也就形成了我們說的三心二意。儒家提倡放在一個事物上就是專注。我認為收放心就是指收放一個意。比方說我看見一輛跑車在我面前經過，我的心放在了跑車上，想著這輛跑車真漂亮，當跑車在我面前消失的時候，我的心要從跑車上面收回來。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當美女從我身邊走過消失的'時候，我的心還要從美女身上收回來。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個心，但我如果不把放在跑車上的心收回來，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個。這樣的話，一天當中就會把心放在無數個地方，晚上回家就會特別的疲憊。經常感覺一天也沒干啥呀，為什么會這么累？今天一天我的身體是沒干什么，但我的思想，我心發出的意放在了很多的東西身上，沒有收回來。是因為心累，結果導致了身累。師父教我們把心收回來就是讓我們每一天把放出的心收回來，晚上靜坐思心的時候讓心完整的休息。

　　定心不是心不動，是保持在明德的狀態下把心放出去，讓它隨著天理運動，這樣心和性就是一個頻率了。

《傳習錄》讀書心得9

　　問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”

　　曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。”——《傳習錄》

　　三種志向，三種人生態度。王陽明解讀的不是誰對誰錯，是前三個弟子在立志向的時候，有“意必固我”跟著，只有曾點在立志向的時候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時候都是想當然，認為自己肯定能達到。自己沒有評估自己的能力，還沒有像孔子那三個弟子一樣，雖然說還在跟孔子學習，但本身實際上已經具備這個能力了。

　　孔子認為他們可以達到那個境界，所以孔子沒有批評他們。曾點的境界就更高一點，沒有從自身的能力出發，而是從自身的心境出發。自己現在也沒有達到曾點的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質利益有關。進入師門之后和很多人聊天，都會問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時候，不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比方會有人說我一定要成為一個百萬富翁，也會有人說我必須要成為一個慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。

　　而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因為自己懂的少，所以才要“博學”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。

　　王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習錄》是他的一部哲學著作，是他的學生根據他的語錄修訂而成的，是宋明心學集大成之作，是我們研究宋明心學的重要文獻資料。

　　《傳習錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經典。

　　我們熟知的“知行合一”即出自《傳習錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學觀點。他指出圣人之學的關鍵之處在于身心之學，強調身體之外的躬親力行，不能把圣人之學當成純粹的知識來傳教；如果只將圣人之學談論于口耳之間，不用于實踐及思考，則無法領會這些知識的精要，也無法發揮這些知識應有的作用。

　　在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學的基本內容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學術宗旨，并用自己的哲學觀點解釋了一些有關人心本體的疑問，以及不同人所表現出的不同情形。

　　下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學的主要內容。心學是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結合自己的個人修養，提出了“人人皆可為圣人”的`主張。這一主張的提出具有進步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學的發展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”，它們不僅使王陽明的哲學體系更加最重要的一點是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環境并不是自己喜歡的，或者說環境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。

　　這也就關系到我們怎么對待生活，曾點對待生活的方式，孔子是認同的。對待生活的態度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續。要保有像曾點那樣的心態，樂觀的面對生活。我覺得曾點就應該是達到了喜樂平和的狀態。拿得起需要本事，放得下需要心胸。

《傳習錄》讀書心得10

　　心學不容易學！

　　我看很多給它評論員的文章：這一切的發生會不會是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過來試圖用你給出的答案來解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過你，反過來找理由找借口來說服自己，得出結論你很強。這不是學習心學。

　　你打算創業，很多人會說，整不成！只有你自己會說我是對的。你相信誰？一些二貨肯定會說我肯定要選擇我自己認為對的。那還要學心學作甚。你的內心肯定是：我認為是對的，還沒有證明過，他們說的卻有很大的概率發生，決策的時候，賭會占很多的。這個時候心學才會上場：想明白我做的初心，原始動力，別人會不會也需要這份動力，要用什么樣的手段，讓別人認識到這份動力，接受這份動力。這個過程涉及多少的精力，多少的人，你愿不愿花這些精力時間去處理這些，到第二天早上你采取的做法，才會搞懂你到底是致那一塊良知。不做好好上班，做那就開始。這就是知行合一。很難對吧？

　　有時候，我們會碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實際不結合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會死，這分鐘你用用致良知的.理論來，就是不干，你來試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽從自己的內心。那個對我有益，我可能就會采取它。這個過程看到內心是這么覺得，現實你又必須那樣，學問功夫就在這里，致良知不容易。

　　結合上面兩個：做還是不做，干還是不干。做有做的理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會找出要干的理，你心想做就會找出要做的理。心外無理心外無物。

　　那，什么對呢？我是做對還是不干對？這里所說的對是達到心理的預期，你去做了，也達到心理的預期，這是知行合一，致良知，心外無物；你去做了，沒有達到預期，這是知行合一，致良知（錯也是一個反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來啰，心學不好學！

　　生有涯，知無涯。

　　用畢生的精力去追逐王陽明的心學，也追逐不到，是因為這個學問是他的。但我追逐我的內心，總會有那么一兩個能指導我，救我，那我就聽從它吧。這才是學心學。

　　最后：你說古人厲害還是我們厲害。我說是我們厲害，生活就是比以前好啊，這不是說明我們更厲害些嗎？你若學完傳習錄，你去找心理咨詢師，你會發覺，心理咨詢比傳習錄有效，快，更能達到目的……事物已經發展，你還想用500年前的東西來pk？就像我用槍，你用木棍，你怠啊

《傳習錄》讀書心得11

　　問：“延平云‘當理而無私心’。‘當理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也。‘無私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”

　　又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當理。”曰：“亦只是一統事，都只是成就他一個私己的心。”

　　——《傳習錄》

　　王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學說，“當理”就是天理顯現，要想天理顯現，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現，去掉了就是無私心。無私心當然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認同的。

　　有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當理的關系，他認為佛家的`無私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲拋去一邊，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現。

《傳習錄》讀書心得12

　　我不是學文科的人，之所以讀《傳習錄》，是因為看了《明朝那些事兒》，想了解了解明朝第一大能人，中國的又一圣人王陽明。

　　老實說，看完整本書，有些地方確實看不懂，特別是引經據典之處。下面，我只是談談自己看完書后的.感想與啟發。

　　第一點，陽明心學將求圣的方法從外在世界轉為了內在世界，指出了圣人并不是無所不知（外在），而是內心純乎良知（內在）。我覺得這個理論最大的好處，就是讓人在這紛繁復雜的世界，靜下心來，不貪多，而求精。在做一件事時，只要此心純乎天理，認認真真，那么就心安理得了。

　　第二點，看完書后，發覺陽明心學與朱熹的理學，都是對四書五經的理解上的不同，對孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對客觀世界，對科技的追求。這也是統治階級愚民的政策造成的。

　　第三點，對書中關于“求靜”，“主專一”的看法很贊同，很警醒人。

《傳習錄》讀書心得13

　　《傳習錄》是明朝哲學家王陽明的弟子們記錄老師學術講話和論學書信的集子。本文是閱讀《傳習錄》（上卷）所做的要點摘錄和讀書筆記。

　　“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。”

　　筆記：徒知靜守時，想法或許很好，遇到事情時，往往手足無措。人必須在事情上磨練自己，才能內心篤定、踏實立足。

　　“知者行之始，行者知之成。”

　　筆記：認知與實踐，不可分割。真正的學習只有通過認知與實踐相互結合的方式來實現，純粹思考或空想則會產生疑惑，并造成傷害。

　　“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進。”

　　“初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想——懸想何益！”

　　筆記：學問見識的長進，必須從根基和本原上用功，逐漸進步，揠苗助長，心浮氣躁，難以長進。

　　“豈有邪鬼能迷正人乎！”

　　筆記：邪惡的鬼怎么能迷惑正直的人呢？“敢與惡鬼爭高下，不向霸王讓寸分”。人的內心產生邪念，所以才容易被迷惑。

　　“克己須要掃除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，則眾惡相引而來。”

　　“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。”

　　“如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！”

　　筆記：猶如照鏡子，只在照上下功夫，不知道鏡子本身昏暗不清，怎么能照得清楚呢？

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　本來無一物，何處惹塵埃！——禪宗六祖惠能

　　“與其為數頃無源之塘水，不若為數尺有源之井水，生意不窮。”

　　筆記：實事求是，在事情上實踐、磨煉、省察，凝煉出智慧，方能產生真正的'源頭活水。

　　“言語無序，亦足以見心之不存。”

　　筆記：語言缺乏邏輯，顛三倒四，可以看出其本心缺乏存養，內心昏惑。

　　“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”（《大學》）

　　王陽明認為，心即理，天地萬物本為一體，至善（至善，恢復天性的本來面目）是人的天性，天性于本心之中，不應慌亂于向外尋求，就能夠做到心志安定不受困擾，內心篤定而不妄動。

　　王陽明倡導知行合一，知和行本來就是一件事，知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。知行合一的境界當然是最好的，致良知，止于至善，他以這些觀念教人去追求精神生活，偉大的人格，成就大事業大學問，這種追求和培養是很重要的。

　　“知而不行，只是未知”，須俯身實踐，而且要始終持之以誠，所謂精誠所至，金石為開。王陽明所倡導的“誠”、“知行合一”，具有永恒的心學價值。無論在世事上經歷何種艱難和考驗，實事求是，省察自新，在事情上去磨練自己、成就自我，追求無我，實現人生價值。

《傳習錄》讀書心得14

　　與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關注現世的人際關系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。

　　相信不少人都有一個錯覺，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學興起前，實際上是佛老盛行、儒家衰微的一個時期。佛教對中國傳統文化形成很大的沖擊，以至于這期間發生三武一宗滅佛。

　　面對這種情況，首先扛起捍衛道統大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實精彩，但應對手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。

　　繼任者是北宋五子，源于對《易經》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發出新的生命力。應對手段的確高明很多，通過借鑒學習佛老的優點，同時增強自身核心競爭力，在超世精神上不落下風，兼具入世精神，所以更具吸引力。

　　只是走到南宋這里，新儒家在路線上發生分野，朱熹和陸九淵分別是理學和心學的`代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學和理學的異同，則在《大學》的詮釋上體現地比較明顯。

　　近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學。但仔細看心學根子上還是理學，《傳習錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。

　　心學和理學，更像是看世界的不同角度，換一個角度看世界，發現居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個真正獲得精神自由的人。

《傳習錄》讀書心得15

　　問：“上智下愚，如何不可移？”

　　先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

　　——《傳習錄》

　　有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽明說的簡單粗暴，但絕對是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標明確，并且會為達到自己的目標而不斷地努力。所以這種人是不會改變自己的想法的。最有意思的`是第二種人，愚昧，不明事理，會堅定地認為自己想得也是對的。這種人有一個特點，特別的倔強。一旦他認定了一個道理，九頭牛都拉不回來。想讓這種人改變是不可能的。

　　在現實生活當中第一種人很少，第二種人越來越多。不知道是什么原因，很多人都會把無知當性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開。不要嘗試去用道理說服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會改變。

　　如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個警句，當有一天我不愿去改變自己的時候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會有一個清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強其所不能吧！

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